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  • 元代中峰明本之禅学思想与禅法略探

    草衣垢面，习头陀行，……平昔惟慕退休，非矫世绝俗，使坐膺信施，乃岌岌不自安也。”[39]　《宗统编年》卷27有一段记载最能反映出明本在生活上的精苦刻励：　　师乃以冬絺夏衲，未尝求适，非果位大士乘愿再世以励...，页513上22-中5）。　　[38] 参〈道行碑〉（《碛砂藏》册37，页513下7-10）。　　[39] 见《中峰广录》卷18之下〈东语西话〉下（《碛砂藏》册37，页472下30-页...

    释有晃

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  • 熊十力的体用论的基本结构与平章儒佛

    一生二，二生三”和易传的“三才之道”的思想。[39] 所以，熊十力之体用论、天台三法圆融的圆教与儒道古典哲学之三的思想具有同样的三法圆融的思想模型，虽然熊十力并未承认或未充份意识到这种新儒家体用论哲学和...三谛与曹洞五位论东亚佛教的宗教究极真理＞。　　[39] 熊十力，?新唯识论? 语体本，台北，1974 台景印再版，页55-58，74， 213-216。如页216。　　[40] 虽然熊十力认为天台华严...

    赖贤宗

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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩（1）

    道人说：“此童不曾参属虚子，亦知物不迁矣。若以如是见解，用当《法华》实相之旨，谤法之罪何逃！”(注39) 一幻道人怫然作色地质问：“童子徒知彼物非此，此非彼，岂知物物全真耶？” 镇澄再驳此...201页 按镇澄的〈答书〉分两个部份，镇澄认为僧肇的“性住”是“物各性住为不动”，并非如佛经所说的“诸法性空为不动”。因此不能以《般若》“空义”，和“性住”“混然一途，而朱紫莫辨焉” (注39...

    江灿腾

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  • 当代台湾佛教“出世”性格的分析

    地”的西方净土行者，是“□弱怯劣，无有大心”的弱者；他并把净土行比喻为就像“乘船”一样的“易行”(注38)，而舍己利人之菩萨正行则像“陆道步行”一样地“难行”(注39)。并批评那些试图放弃“难行道”而...上。 (注38)因此，“易行道”即指像乘船一样，容易修行的西方净土法门。 (注39)因此，“难行道”是指像走路一样，不容易修行的菩萨正常大 道。 (注40)详见《大正藏》卷26，页41...

    杨惠南

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（1）

    佛教历史问题的问难：“如来亦何独简不赐余光，弗生我秦汉，靡载我坟藉，详此二三，疑惑愈甚”；随后提出辩答(注39)。长房著录此《论》并评论说：“《通极》者，破世诸儒不信因果，执于教迹，好生异端”(注40)...

    阮忠仁

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  • 从《历代三宝记》论费长房的史学特质及意义（2）

    历代三宝纪》，大正49，11/97C。(注36)《同前书》，9/82B。(注37)《同前书》，11/100C，101B。(注38)《同前书》，12/107B。(注39)《广弘明集》，大正52，4/114...

    不详

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（1）

    的优势与不利。高贵的身份和罕见的智慧过早使他得大名，但也提供他可以忽视佛教戒律某种条件。慧皎的罗什传中明确说：“時龟兹国人以其母王妹，利养甚多。乃携什避之。“[39] 可见耆婆之所以要带儿子离开龟兹，...

    陆扬

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  • 解读《鸠摩罗什传》：兼谈中国中古早期的佛教文化与史学（2）

    先生《道安评传》（北京：昆仑出版社，2004）对此问题就有涉及，见该书第35－39页。方先生也提到了慧皎的《高僧传》“隐含着以佛教的标准对释门的种种不良作风进行整肃的意思”（第36页）。不过他把讨论的...高僧传》中被提到一次，这说明慧皎尚未将其与《妙法莲花经》的讽诵联系起来。　　[39]慧皎的这一叙述应是根据僧祐的罗什传的。只是将僧祐传中的“王女”改成了“王妹”，以便使故事变得更为可信。　　[40]《大...

    陆扬

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  • 玄奘之路途经重要城市地区(今日中国境内)

    昌国时期，宁戎寺成为王家寺院，历代高昌王大都在此建有洞窟。柏孜克里克石窟以回鹘高昌时期的遗存最为丰富，属于这一时期比较典型的洞窟有14、20、31、33、39、 41、82等窟。壁画题材比以前更丰富，...

    不详

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  • 台湾民间祭拜的“神佛”约可分为四大类

    者39座，内建于明代的2座，建于清代37座。每年三月二十三日是妈祖神诞之日，福建莆田的妈祖庙和以台湾北港朝天宫为代表的妈祖庙都要举行奉祀和妈祖像巡街活动，妈祖信徒人数之多，香火之旺，至今亦然 。台湾朝...

    不详

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