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  • 试论《牟子理惑论》之真伪

    ·西域传》、北齐魏收《魏书·释老志》记载汉明求法大体与《牟子》、《四十二章经序》相同，即至少在梁之前《牟子理惑论》已为人所知；至于《四十二章经》，《高僧传》中已言其“今见在”[1]，后汉襄楷奏议中即已引用其中文句(166)，梁启超说汉代除襄楷外，“士夫不知有佛学”[1]，此论虽然过于武断，但也说明佛教在北方尚未能在中上层社会中传播开，所以正史鲜有言及佛教者。襄楷引用佛经与《四十二章经》相似，要么...

    吴 勇

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16142259404.html

  • 觉之教育的实践理念与方法──以《维摩诘经．观众生品》的“慈悲喜舍”观为基础的初步探讨

    自居师位，教化他人，盖以净佛国土，须由教化众生而成故”，此净佛国（化他）和华严入法界品所说的证行法身（自行），实则同一佛法。[1]由此可见其特重教育概念的阐发。 　　一般咸认为佛教教育强调平等、慈悲、...理念基础。因为成就佛国净土，须以成就有情众生为介，因此修行者应以自心净，进而达众生净、国土净。和小乘及藏传佛教对于四无量心的探讨相较，[13]《维摩诘经》中并未特别显明其“修学次第方法”，[14]但其所...

    王惠雯

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16261260065.html

  • 三碑铭·王维、柳宗元、刘禹锡

    转为奉禅，其三是外儒而内佛。，’无论是自发还是自觉，禅都成为了当时的一种文化背景和思维方式。禅，古代印度只是指一种静息观照的修养方法；而禅宗完全是在中国形成，严格地说从慧能开始的。[1]慧能吸取了儒家...。[12]姚南强认为柳宗元揭示禅宗心性论的内涵：“其教人，始以性善，终以性善”、“以广大不荡为归”，南宗禅吸取了儒家的性善论，认为人性本善，此善性即佛性。[13]“三、重申了慧能禅乃一切禅的根本”。[...

    马新满

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16274960140.html

  • 上海近代城市佛教述论

    促进佛教振兴的作用。（1）　　在漫长的封建社会中，中国佛教僧团逐渐形成了以寺院经济为基础，以宗谱法系为网络的丛林制度。在这种制度之下，经常出现互相攻击、争夺财产、彼此倾轧的种种弊端，成为佛教衰微的重要...改善人心、消灭战争为宗旨。太虚法师任社长，王一亭任董事长。7月24日，中华佛化教育社在功德林召开新闻招待会，由刘仁宣报告社务工作，近期主要有以下八项：1、发行佛教教育新闻杂志及其他刊物；2、编译各种...

    吴 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23133568000.html

  • 净土三经的伦理思想特色

    　　一、离恶择善的价值取向 　　佛教的一个道德教化特征是强调为善去恶，“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。[1]净土三经同样坚持这一道德价值取向，表现在其强调离恶择善...以三毒为造成众恶的根本原因，又概括出五恶、五浊恶世。基本的道德取向是，消除三毒而向善，消除五恶，达到五德之善，消除五浊恶世，达到净土庄严之境。 　　1、离三毒之恶而向善。 　　《无量寿经》在分析...

    董群

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00012968646.html

  • 上座部比丘尼僧团重建探讨（一）

    遗产和国际上座部佛教的宗教生活里拥有一席之地，在一些博学比丘们（1）的支持下，斯里兰卡妇女已设法重建失落已久的比丘尼僧团。　　1996年12月，当代传戒复兴运动，首次于印度鹿野苑举行。在韩国比丘与...aTThavAcikUpasampadA）。［1］据传瞿昙弥大爱道以八敬法受戒，其中第六敬法规定：二年六法学戒后的式叉摩那，要从二部僧乞求受戒。（7）此戒法在律藏《小品》（诠释具足戒仪轨处）有更完整的...

    菩提长老

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01053170293.html

  • “五重唯识”观辨析

    观唯识，以一切法而为自体，通观有无为唯识故，略有五重。”[1]　　由此可见，“五重唯识”作为一种观法，其“所观”是有为、无为一切法，而一切法“唯识”；进而，“唯识”的一切法，在此观法中又可分五个层次，这就...”，二是强调所观是识。　　此五层观法，即“五重唯识”，涉及到所观境、能观心和具体观法。　　1、所观境　　如上所说，“五重唯识”的所观境，就是有为、无为一切法。但有为、无为一切法为什么可纳入“五重唯识”...

    林国良

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222573513.html

  • 历代名人与寒山寺文化

    　　历代名人与寒山寺文化 　　温波[1] 周礼营[2] 　　摘要：名人对文化的发展有不可忽视的影响。寒山寺之所以能吸引众多名人的到来，在于其优越的地理位置、张继《枫桥夜泊》的影响...，往北几里是有名的浒墅关。”[1]这样的地理位置，决定了它“扼南北交通之要道，无论北上金陵还是南下浙闽，必走此路，南北往来人员络绎不绝。”[2]从水路方面讲，寒山寺紧邻京杭大运河，这条河自唐朝以来就是...

    周礼营

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044791614.html

  • 试论虚云和尚对中国近现代禅宗的贡献

    基础。 　　一、中国近现代禅宗的嬗变 　　1、中西文化的碰撞 　　1）国际形势的变化 　　佛教自汉代传人中国以来，历尽坎坷磨难，最终与中国本土文化相结合，成为中国传统文化中的重要部分。正当佛教...纷至沓来，在中国境内大肆圈地垒墙，建立教堂，破坏儒佛道神像、摧毁民族信仰、侵夺庙产，其发展之势迅速，“到1919年，中国本土和满洲的1704个县，除106个外，都报道了新教徒的某种传教活动”，[[1]]造成...

    胡水凤

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480194129.html

  • 法称因明“三因说”的探讨

    使“佛家因明”更趋合理，更趋完善。　　一、引言　　佛家逻辑之学，名曰“因明”(Hetu－vidyā(1))。其源出于印度的“正理学派”(NyāyaSchool)(2)。传统学人把“因明”分作“古学”与...不是纯粹的“形式逻辑”，它兼摄着知识论及辩论术的成份，它便得要穷究“知识可分多少类别” (13)、知识的本源、效用、可能性、可靠性等等方面，因此法称的建立“因三说”是有其历史传统的渊源的。如《正理滴论·...

    李润生

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11512538111.html
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