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  • 智顗的“三谛”思想及其所依经论（１）

    ，非以第一义。”(须菩提言：)“世谛、第一义谛有异耶？”(佛言：)“须菩提！世谛、第一义谛无异也。何以故？世谛如，即是第一义谛如。以众生不见是如故，菩萨摩诃萨，以世谛示若有、若无。…”［26］ 　　...-----------------------------------------------------------------　　26 《摩诃般若波罗蜜经(卷22)˙道树品》；引见《大正藏》卷8，...

    杨惠南

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  • 古奥义书（Upani.sads）与初期佛学关于自我沉沦概念之比较与评论

    无知不仅是造成生死的四种暴流（ogha）之一，［26］无知与欲爱（kaamaa）、生命存有（bhavaa，有）更并称为渗入生命的三大烦恼（aasava，漏）。［27］由上得知，无知的渗入生命，即是苦以及...、贪、嗔。 　　25 S. 45.8.5.它们为贪、嗔、无知（无明）、见解（见）、疑、骄慢。 　　26 S. 45.8.1.它们为感官之乐（欲流）、生命存有（有流）、见解（见流）、无知（无明流）。 　...

    林煌洲

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07332052384.html

  • 谛闻法师的教育人才观

    养成良好的学风，造出优美的人才。” [25][25]而目前最重要的就是“应行改革，而且亟宜改革的两点”， [26][26]一是“学风宜整顿”。二是“生活宜纠正”。总之“应该振刷精神，大刀阔斧的来改进一切...

    黄夏年

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  • 论佛道儒三家伦理的关涉——以五戒与五常为核心

    ”、称“代岳”为“太山”的错误。　　道宣《续高僧传》吸收了《历代三宝纪》的说法，并提到隋开皇年间[26]关中地区的民众曾成立学习《提谓经》的义邑，在家信众，每月持衣钵，经营斋会，以正律为规范，相互检束...平城，今山西大同。　　[25] 《历代三宝纪》卷9，《大正藏》卷49，85b。　　[26] 581～600年　　[27] 《续高僧传》卷1，《大正藏》卷50，428a。　　[28] 塚本善隆《北朝佛教...

    不详

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  • 五台山佛教历史概述

    至嘉庆时，五台山有规模宏大的黄庙26所，喇嘛千余人，其中菩萨顶一寺就有喇嘛561人。　　至清末，五台山有青庙78所，僧侣亦在千人以上。清代汉传佛教宗派继承了明末余绪，以禅宗为主，禅宗中以临济宗居首。　...1586）效慧远结莲社，同修净业。清代五台山修净土的著名僧人有正会、清苦、乘参、恒修等。民国以来，特别是新中国成立后，五台山净土宗的僧人就更多了。据1956年统计，全山禅净兼修的净土宗僧人有26人。...

    不详

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  • 佛教如何看待宇宙

    然后通过“宇宙隧道”从宇宙的另一端钻出来，那么，仅仅1公里长的“虫洞”就可以将地球与相隔26光年的织女星连接起来。目前，美国太空总署正在与科学家研究如何利用“虫洞”实现星际旅行。 　　这26光年是多少...

    不详

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  • 宋元老学中的佛禅旨趣

    事物，就能不著有无两边，达到“非有，非无，非亦有亦无，非非有非无”[26]的中道。三论宗、天台宗、华严宗、禅宗等佛教流派都以中道为立宗根据，其核心是用“二谛”、“中道”这种否定逆推的思辨方式，以破除“...《道德真经直解》卷1。　　[22][27]《道德真经直解·纪末》。　　[24]《维摩诘经·入不二法门品》。　　[25]《中论·观四谛品》。　　[26]《中论·观涅槃品。　　[28][29]《道德真经直...

    刘固盛

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  • 论弥勒礼忏仪的演变与发展

    于毗尼中及诸经藏说阿逸多次当作佛，此阿逸多具凡夫身未断诸漏，此人命终当生何处？其人今者虽复出家，不修禅定，不断烦恼，佛记此人成佛无疑”。[26] 　　《赞弥勒四礼文》将礼拜与赞叹结合起来...卷53，403c-404a。 　　[26] 《佛说观弥勒菩萨上生兜率天经》，《大正藏》卷14，418c。 　　[27] 广川尧敏〈礼赞〉，牧田谛亮、福井文雅编《讲座敦煌·7&...

    圣凯法师

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  • 佛教的心性论及其特色

    何不动行？谓四无色定诸有漏善，是名不动行。（T26, p506a） 　　所以福行、非福行和不动行都是属于轮回于三界的有漏业。非福行是有漏的恶业，能招来长期不可爱、不可乐、不可欣、不可意的欲界恶趣果报...遍尽、随得永尽，于此义中，意说名业能尽诸业。由此故说：不黑不白无异熟业能尽诸业。（T26,p398b） 　　此处《集异门足论》先引述佛所说的「不黑不白无异熟业能尽诸业」，而后解说其意义。一般众生在...

    林崇安

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  • 显密圆通成佛心要集分析

    終教、頓教、圓教）。在「初顯教心要者」，一段文中提到：『且初顯教心要者。謂賢首清涼。共判如來一代時教而有五種。』（大正新脩大藏經第46冊頁989下25～26行）由此句可看出道殿大師是採取華嚴的判教法來作...聖賢不能曉解。但信而持之滅障成德…』（大正新脩大藏經第46冊頁993下7～26行）這一段很明顯可看出，前面所講的顯教心要，到此段就以「持誦密圓神咒」就可具足「毘盧法界普賢行海」的功德來總攝。而且更以病...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07401753158.html
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