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  • 回向之研究

    欲以一切功德与一切众生，然后当自求佛道，但是事不可得故。(大正25、303、c7)　　这应该是为了避免落入他作他受的过失，[20]才作如是说吧！否则若站在成就众生福德的助缘来说，[21]也可说福德回向... 《汉译南传》“小部经典九”第34册p155~p157。　　[7] 《汉译南传》“小部经典三”第28册p15。　　[8] 《杂阿含经》卷21(561经)。　　《杂阿含经》卷26(656经)。　　《杂阿...

    释慧通

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  • 佛教与儒家的对诤式对话发微

    周庆华，1999a：21）。因此，重点在于如何吸收佛教的“精髓”以及如何促进佛教的“升级”，而不是再一味的诋斥或排挤。　　这点在今人多有“儒佛会通”睿见的倡导（光华梵大学哲学系近年来所举办的多次“儒佛...663；加地哲定，1993：20~21）。而佛教也不会自我脱卸，全力于迎合时流所尚；所谓“近人常说中国佛教如何如何，印度佛教如何如何，好像有两个佛教似的。其实只是一个佛教之继续发展。这一发展是中国和尚...

    周庆华

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  • 观世音经考

    ----------------------------------- 页 21 在高僧传中，僧人以《观世音... 门会等同本，太康八年正月十一日出，见聂道真录 及僧祐录。”（注 21） 　　相同于《僧祐录》的译经时日，可见指的是晋竺法护的 ...

    释道昱

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  • 嘉祥吉藏的“十如是”解释

    初会法师，最早也要在十岁之时。日僧安澄《中论疏记》卷一记载：“梁代之初，年十三岁出家”（《大正藏》册65，页21下），所说似较合于史实。引见廖明活：《嘉祥吉藏学说》（台北：学生，民国74年），页4，...叹佛智也。[21]　　万法都具有“十如是”，不必取消这差别的“十如是”，即可顿见诸法的平等“实相”，这是“不坏假名而说实相”。佛照见“实相”不增不减、平等一相，却无碍于诸法“十如是”的宛然存在，所以说...

    黄国清

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06520146834.html

  • 依“一心开二门”之思想架构

    以求如何成德而使心安，这亦是首要的问题，而且那亦是 最易为人所首先意识及者。”参看《现象与物自身》，页 21。7 《大乘起信论》，马鸣菩萨造，梁?真谛译，《大正藏》 册32，页...20 《大正藏》册39，页19上。 页350 明为本。法性即无明，法性无住处；无明即法性，无明无住处。无明法性虽皆无住，而与一切法为本，故云“从无住本立一切法”。(21) 依此，“从无住...

    尤惠贞

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  • 六朝僧家吟咏佛理的诗作

    鸠摩罗什重视辞藻的译经主张，彻底落实在作品中。　　东晋时僧侣竺僧度的〈答苕华诗〉[20] 也是一篇佛理诗，特殊的是这是一首答未婚妻之作。　　机运无停住，[21]倏忽岁月过。巨石会当竭，芥子岂云多。良由...世说新语笺注》〈文学〉21，“殷中军为庾公长史。下都王丞相为之集，桓公、王长史、王蓝田、谢镇西并在。丞相自起解帐带麈尾，语殷云：‘身今日当与君共谈析理。’既共清言，遂达三更。丞相与殷共相往返，其余诸贤略...

    罗文玲

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  • 彭际清与戴震的儒佛论辩

    知音之情吧，他不但将‘原善’三卷相送，同时也将完稿不久且不太示之于人的‘疏证’一书(注21)，也一并赠送。彭际清在拜读此两本著作之后，以“与戴东原书”就有关读后心得请教于戴震，当时并附 上自己的著作 ‘...，于心知之自然谓之性，血气之自然谓之欲。说虽巧变，要不 过分血气心知为二本(页21a～23b)。 看了戴氏此文，可以知道彭际清的发问是由此引出的。‘疏证’中戴震所引述的“神者太虚妙应之目”...

    释慧严

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  • 从禅悟的观点论海德格、道元与慧能

    世界的自我，所以在自我的内在和外在之间，并没有真正的界限，我们也就可以把自性看成是一切万物的自我。这就是为什么慧能会如此说的原因了︰“于自性中，万法皆见。一切法自在性，名为清净法身。”(注 21) 这...University Press of New York,1991。本书阐释第八世纪唐朝真谛以中文所写的《佛性论》。 (注 21) 请参阅 Philip Yampolsky 英译作 Platform Sutra，...

    成中英

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  • 法华思想与佛教社区共同体-- 以东魏〈李氏合邑造像碑〉为例

    笠原宣秀〈卢山慧远?结社事情〉，氏 著《中国净土教家?研究》页1～页21 ，京都平乐寺书店 ，1951；高雄义坚〈北魏佛教教团?发达〉，氏著《中国 佛教史论》页25～页36，京都平乐...众生，皆能同时往生极乐世界。本碑所显现的居民集体意识，已经由个人到宗族、社区、国家而广延到无远弗届的法界一切众生，他们的人生观、世界观逾越儒家的家族、国家情怀。(21) 这种乡村居民的集体思想与共同体...

    颜尚文

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  • 由“相互主体性”的立场论天台宗几个基本关键观念以及山家与山外之争

    ，即整（假）是非整（空），如此才是妙整妙部（即非整 ）双遮双照。《摩诃止观》已详尽此理。（见《大正藏》 册46，页21中、下，页22上。）而我们凡夫如何能切实思 考如此之“整体”？...鉴机未始差忒。有须现者即为现之。”(21) 由此观之，则“应身遍一切处”等理，也是理所当然的。故知礼强调此义与礼佛感应等主相互主体性经验云︰“礼佛时，深知佛体不离我心同一觉源。圆照诸法。诸佛悟起同体悲。...

    任博克

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