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得清净.后亦清净.所以 者何.大梵名者即如来号.如来为世间眼.法为世间智.为世间法.为世间梵.为 世间法轮.为世间甘露.为世间法主.” 梵思想的佛格义 17 17,而婆罗门教的源流亦可藉此...《奥义书》将轮回与梵我等思想巧妙结合成许多纯 熟圆融的修行解脱论.虽然《奥义书》在形式上仍然尊重传统的《吠 陀》经典,但是并不重视其祭祀的形式主义,强调自我的修行与实践, 17 卢宥佐,《印度大...
吕凯文
|佛学论文|因明|五明|
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南阳白崖山，专务宴寂。经累岁，学者渐至，勤请不已。至此垂诲，虽广演言教，而唯以无念为宗。[17]
无念，即指无妄念，即正念之异名。人们自身原本具备的清净佛性，在禅师们的眼中，无意无念，清净菩提...第17卷《经集部四》，No. 842，第919页a 栏。
[12] 《大正藏》第11卷《宝积部上》，No. 310，第629页a栏。
[13] 《大正藏》第12卷《涅槃部》，No. 374...
杨富学 王书
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勤读强记，学业日进；好稽右，善文章，静老视为法器。[2] 1928（民17）,21岁 赴镇江竹林佛学院求学，亲近霭亭、南亭二长老。[3] 1929（民18）,22岁 受具足戒于宝华山隆昌寺。[4...二月余，方获查清释放。恢复自由当日，月基法师为设宴道贺，陪席者有江政卿、赵茂高等人；因而认识江、赵二人，此后更成莫逆之交。[17] 创《中流》月刊（镇江焦山定慧寺出版），自任发行人，广宣法化。“中流”...
不详
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13、《异部宗轮论》中经量部本宗同义说：『诸蕴有从前世转至後世，立说转名。』（大，49，17中） 14、随教行经部宗不承认自证分，所以也不承认自证现量。（S＆H，P．101） 15、（1）再决识（...和原来经部“根，境为先，後方识了”的理论相呼应。因为境在过去，所以识了之时，须有变带之行相为媒介。（《印度佛学思想概论》，P．365） 17、《顺正理论》，卷一一说：『有譬喻者说：唯有心，无别心所。...
不详
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某种族必有某种族之性质，故种性和性质二词的含义，便有相通处。在印度使用起来有时也不免混乱。到了中国汉译后，种性与种姓在字形、发音皆相似下，便有将其意义相通的可能。故常将二词互用。[17]但是印度的种姓...28，dhatu译为“因”，而且是与garbha同义，都是指“一种先天的能力”页23。 [15] 陈沛然著《竺道生》，页20。 [16] 吕澄著＜种姓义＞《内明》第219期，页5上。 [17] ...
释学友
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有自相而互不相依，理应无过？[17]可是，所谓时间相即前后相。约相续流转的假有说，从过去到现在；又从现在到未来。彼此皆因相待而成立。要知道，现在是因有过去、未来的两端，才有唯“现在”。如不观待过去，...26~29）。 [17] 依照藏译《净明句论》，此为时论外道的思想。---本多惠《チャンドラキ－ルティ?中论注和译》，页356，注?。 [18] 月称作如上的解释，见本多惠《チャンドラキ－ルティ?...
释祖莲
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唯灯焰谢， 无别有物，如是世尊得心解脱，唯诸蕴灭，更无 所有”，( 注 17) 因此，无余涅槃常被了解为一种虚无的境 ...还是在无我、无常的定义下，与大乘佛教比较起 来，其涅槃观的积极性较小。 ───────────── (注17) 《俱舍论》卷 6，《大正藏》卷 29，页 35...
释恒清
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。颜氏有不善未尝不知，可谓知其最先，知之未尝复行，可谓得其最后，然孔子极力发明，惟不迁怒不贰过六字而已，无怒无过心之体，有怒有过意之动，知怒知过是良知，不迁不贰是格物，向此荐得，真得先矣。”17 ...专志念佛，尽焚葱稿二千余篇。”《蕅益大师全集16》《灵峰宗论》〈蕅益大师自传〉10220-10221。佛教出版社，中华民国七十八年。以下引文皆同此书。 4 《蕅益大师全集17》《灵峰宗论》卷六之一〈...
杜保瑞
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858年間，日僧圓珍入唐求法攜回經典的目錄-〈日本比丘圓珍入唐求法目錄〉中。在該目錄裡，有一條為「梁武帝懺六卷」17的記載。
後來，圓珍所攜回的經典，又經進一步整理成〈智證大師請來目錄〉。其中，原本的「...
由其文句的相似，可以推知現存大正藏《佛說雜藏經》，應即是「梁皇懺」所引的《雜藏經》。在《佛說雜藏經》中有17個「餓鬼問目連」的故事，而「梁皇懺」則引用《雜藏經》12個故事，以下依《佛說雜藏經》的...
徐立強
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--这有四个问题：NO.3,4,8,14。 Ⅲ三乘间之各 种差异--这有四个问题：NO.15,16,17,18。Ⅳ佛陀之成就-- 这有三个问题：NO.5,6,7。Ⅴ...的趋向，行持及证取的差异。 此项共有四个问题，即：15，16，17，18。 Ⅳ. 佛陀之成就。 此项共有三个问题，即：5，6...
不详
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