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的共同体组织，也不是以宗族村社为纽带的组织，而是一个以‘塑像妆饰’的建福活动为主要任务，为募集资金而聚集起来的一个比较松散性的跨州县组织。 在这‘三千邑众’中，有从属于17个寺院的僧俗大众参加，...‘世俗佛教化’的发展；当佛教的世俗关怀比较热心且投入于现实的实践时，偏向于‘佛教世俗化’的发展。[17] 按郑志明的说法， ‘世俗佛教化’，是指致力于佛教神圣境界的开发，将佛教神圣性的宗教经验经由...
王雷泉
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如道光十一年撰〈诵得生净土陀罗尼记数簿书後〉即谓 诵咒灭业，以疾证法华三昧，( 注 16) 道光十二年四十一岁 时，读陈 《三千有门颂》，( 注 17) 在这年他曾说〈西铭 〉，不如... 5 7 受人* 11品* 14品品17品19萨21+ 本品萨26本品 记记 + 12 1516 *18+ 20* 事24普* 事28 品品 + * 品 门 品* ...
蒋义斌
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16)见《游行经》，《大正藏》卷1，页20上。 38 页 唯灯焰谢， 无别有物，如是世尊得心解脱，唯诸蕴灭，更无 所有」，( 注 17) 因此，无余涅盘常被了解...定义下，与大乘佛教比较起 来，其涅盘观的积极性较小。 ───────────── (注17) 《俱舍论》卷 6，《大正藏》卷 29，页 35 上。 (注18) 有些西方学者曾将...
释恒清
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天衣裹之。天雨花香。彈琴鼓樂。熏香燒香。擣香澤香。虛空側塞。[17] 爾時菩薩從右脅生。忽然見身住寶蓮華。墮地行七步顯揚梵音。無常訓教。我當救度天上天下為天人尊斷生死苦。三界無上。使一切眾無為常安。...前有雙鹿及法輪，在貴霜王朝時期的犍陀羅派其手印是雙手分開，右手上舉，五比丘或刻於兩旁。但五世紀時的鹿野苑派，以雙手在胸前結說法印為主，且將五比丘刻在金剛座下（圖17），阿姜塔石窟第一窟的初轉法輪像亦然...
陳清香
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纯粹持续」的时间，而是「濒临危机之人类的宗教的时间」（注17）。简言之，缘起即是指「法」（dharma）与「法」之间的时间的因果关系，否定有任何法界（dhatu）作为诸法之存有论根据（...略讲》「序论」中指出。
（注16）囗谷宪昭，同上揭，页12，16。
（注17）松本史朗，《缘起と空》，页17，27
（注18）同上揭，页67。
（注19）同上揭，页6。
...
林镇国
佛学论文|因明|五明
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（17）达磨大师代梁武谛（帝） 按：敦博本同。“代”，西夏文残页“原为‘教’意”，《西夏文〈六祖坛经〉残页译释》〔11〕（以下简称《译释》）定为“化”，惠昕等三本则并作“化”。《对勘》、《校释》...》、《校释》以“示旨依”成句，将“凡度”划入下文。笔者认为，“是旨依凡度”，即“依是旨度凡”；“示旨于凡度”，反倒有些费解。以下一句，Stein本抄作“誓修修行Z”，乃双音词重叠的写法〔17〕，故应录...
张子开
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[17] 般若波羅蜜于色不作大不作小，不作合不作散；于受想行識不作大不作小，不作合不作散。[18] 若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不見色增，是為行般若波羅蜜；不見受想行識增，是為行般若波羅蜜。不見色減...1972年，PP.17-20。 [7] D.T.Suzuki, On Indian Mahayana Buddhism. New York：Harper and Row, 1968. pp.55-...
吳汝鈞
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rdquo;派
“心无”派的纲宗是“心无者，无心于万物，万物未尝无”[17]，此之谓“经中言空者，但于物上不起执心，故言其空；然物是有，不曾...上海佛学书局1999年12月版，第17-31页；严北溟《儒道佛思想散论》，湖南人民出版社1984年4月版，第172-182页。
[2] 冯契《中国古代哲学的逻辑发展》（中册），上海人民出版社，...
陈坚
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” 嘉祐八年（1063），17岁参加了朝廷的度经考试后，被允许剃度为僧。治平元年（1064）受具足戒。熈宁（1069——1077年）中，神智开帏设问，凡二百余人，无有出师右者。不久离开延庆寺，居住在隠...不少的战争。辽圣宗统和三年（986），“上将征高丽，亲阅东京留守耶律末只所总兵马。丙午，命宣徽使兼侍中蒲领、林牙肯德等将兵东讨，赐旗鼓及银符。”[17]翌年，“秋七月甲辰朔，诏诸道缮甲兵，以备东征高丽...
（中国）黄夏年 （韩国）朴永焕
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绪余”。 葛兆光先生虽然对陈先生此文评价很高，但也很敏锐地觉察到其立论的粗疏：“以昙伦一语在神秀、惠能之前，就断定传法偈‘必从此脱胎，无可疑义’，则未免单线孤证，难以成立。”[17]值得注意的是：...这无疑是所有禅学研究者必须牢记的基本常识。 注释： [1]陈寅恪，“禅宗六祖传法偈之分析”，原载清华学报第柒卷第贰期，《陈寅恪史学论文选集》，上海古籍出版社，上海，1992年版，第16-17页。 ...
不详
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