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3886，台北：南天出版社（简称：＜台北德格版＞），36册。 (2) 本颂文无梵文全本，只有四个半颂梵文被狮子贤《现观庄严论》（《Abhisamayaala.mkaaraaloka》）引用（...satyadvayavibha^nga-v.rttii)，藏文《二谛分别论注》，＜东大德格版＞No.3882、＜中观部12＞，页2之3b3行至页8之15b1行；＜台北德格版＞，No.3887，36册。...
曹志成
|佛学论文|因明|五明|
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“唯9月5日，是时凡户主，人均一份”，这些户主以“布尼人之村落为界”，随之罗列主名36个，最后又注明
“太侯卢达罗耶（Rutraya）和沙门寿友（Jivamitra）告病”。[9][⑨]
...八千户左右。以户五口计算，则约有四万人。[35][35]
而法显于400年西行印度求法途次鄯善国时，该国竟“有四千余僧”，[36][36]
差不多占到当地人口的百分之十左右，易言之，平均每...
杨富学
|佛学论文|因明|五明|
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最初交往看，罗什确实悟益甚多，另一方面也说明了觉贤的学识显然要比罗什广泛。罗什以前，中国佛教还没有宗派观念，罗什来长安以后，标志着大小乘的分判，觉贤至长安则标志着大乘内部的分派。[36]宗派的纷争是很...有众微，微无自性，则为空矣，宁可不破一微，常而不空乎？”[40] 觉贤虽然反复讲微无自性，但罗什以及长安的硕望名僧仍不解此意，认为觉贤是小乘有宗人，计微尘是常，可见长安的佛教界对大乘有宗是很陌生的，...
存德
|佛学论文|因明|五明|
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故？心尚无有，云何出生诸法？"(36) 南泉普愿反复强调、阐述"心不是佛，智不是道"的禅学命题，不能不说是对当时"诵忆不已"的"即心即佛"命题的批评和纠正。马祖道一的"即心即佛"禅法思想，主要提倡"...由逻辑体系不尽相同的三部分构成，明显是后人的杂揉。"(39)故《道一语录》所载，并不可信。杜继文先生认为，明确概括出"平常心是道"这一禅学命题，"最早不超过普愿，或者说，在普愿之外没有第二人。"(40...
将九愚
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1月修订二版。 释厚观： －－〈般若波罗蜜与方便〉，《法光》，第36期，民国81，9，10出版。 －－〈大智度论中的般若波罗蜜〉，《佛教思想的传承与发展》，台北，东大出版社，84，4初版。 释...。见印顺法师《印度佛教思想史》，p.402-403。 [36] 《大智度论》卷31?大正25，p.285c。 [37] 《金刚般若波罗蜜经》大正8，p.750b。 [38] 《大智度论》卷1?大...
释安慧
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语尾 -anu，也可以支持这项看法。36
4. 这些语尾使用的年代
【4.1】讨论到此，显示语尾 -e与 -uno 不可能是在锡兰被引进到巴利语的。对语尾 -e与 -un在锡兰使用的年代做个考察，...反映的事实──觉音在他的「长部注释」认为有必要拿mahakappanam 40来解释 -kappuno， 就表示这个不规则形在A.D. 5世纪之前已经存在于巴利经典中了。即使我们想接受语尾 -un可能...
蔡奇林 翻译
|佛学论文|因明|五明|
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中“禽兽哀号，逾月不止。山涧泉池击石涌砂，一时填满。房前大桐四株，五月繁茂，一朝凋尽”。[36]此时“有情”与“无情”已浑然一体，生命体之间不再有间隔。
也正是因为法融有这种炽热的敬畏生命的情怀...⑥]《大正藏》第2册，第40页上。
[⑦]《大正藏》第47册，第84页上。
[⑧]《大正藏》第45册，第40页下。
[⑨]《卍新篡续藏经》第5册，第247页中。
[⑩]《大正藏...
戴继诚
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36-37.
[40]国务院宗教事务局政策法规司(编):【新时期宗教政策文件选编】。北京：宗教文化出版社，1995。
[41]齐小秋(主编)：【精神卫生政策研究报告汇编】。北京：人民卫生...社会福利责任的主要表现形式。社会政策框架主要由社会保障、教育政策、公共住房政策和卫生政策组成。中国特色社会政策框架主要包括人口政策、环境保护政策、宗教政策和社区发展政策等[36]。实际上，特定国家和特定...
刘继同
|佛学论文|因明|五明|
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都或深或浅地从文体的角度探讨了“因缘记”与变文的关系。[36]拙文《敦煌本〈刘萨诃因缘记〉解读》在周绍良先生相关论证的基础上进一步论述了敦煌本《刘萨诃因缘记》是讲唱因缘文的蓝本，极有可能是为了讲唱搜集...形象的自我显现时，人类艺术家的作用只能是一个复制者，而他的任务是复制不能被复制的一个对象。”[40]这些论断足以引发学界更多的关注和更深的思考。
三、多学科视野下的刘萨诃研究
可以说，学者们...
尚丽新
|佛学论文|因明|五明|
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第一义横摄为第二义”[36]，“以纵贯系统融化横摄系统而一之，则是今日之事也”[37]，这也就是牟宗三常说的“良知自我坎陷转出知性主体”[38]。另一方面，就“政统之继续”而言，今天有必要像孔子践仁知天...重新讲这一义，这就构成今日儒家学术之第三期的发展这一使命。”[40]
在“儒学第三期发展”中，发展的重点与难点无疑不是内圣学，而是外王学。问题在于这种发展是否可能呢？牟宗三对此并没有持盲目...
杨海文
|五明研究|
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