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  • 金刚五礼

    无33极34，愿海无边35，积行三祇36，累功37十地，广38超39法界40，体满虚空41，　　南无圆满42报身43释44迦45牟尼佛46。　　一心满47敬礼，如来生48地，雪山之49北，香山之50东...，戊本作“边”，壬本作“敬”，癸本作“境”，子本作“游”。　　35“愿海无边”，甲本作“用海无边”，戊本无。　　36“积行三祇”，壬本作“积行三归”，辛本作“借幸二祇”，丑本作“积行三权”，寅本作“积...

    达　照

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  • 大陆佛教学研究现状管窥[1]

    文《敦煌新本六祖坛经》[36]、周绍良《敦煌写本坛经原本》[37]、李申合校、方广锠简注的《敦煌坛经合校简注》[38]以及发表在《藏外佛教文献》中的禅宗典籍，均为禅宗典籍整理方面较为突出的成果。在禅宗史方面，较为重要的研究著作有杜继文、魏道儒合撰的《中国禅宗通史》[39]、杨曾文的《唐五代禅宗史》[40]、吴立民、徐荪铭等撰写的《禅宗宗派源流》[41]、潘桂明的《中国禅宗思想历程》[42]、邢东风...

    宣 方

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  • 从“老子化胡”传说看佛道两教的早期交融

    上海古籍出版社，1988年。 [34]《三曹集》，岳麓书社，1992年。 [36]《抱朴子内篇》卷15《杂应》。 [37][40]参见胡孚琛《魏晋神仙道教——抱朴子内篇研究》，人民出版社，...[35]（P6783）也是用神仙方术解释汉桓帝祀老子的原因。在早期道教神化老子的过程中，也曾受到正在盛行的神仙方术“仙人”观念的影响，西晋道士葛洪（284年-364年）就认为老子“鸟喙”，[36]明显...

    杨 军

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  • 瑜伽唯识学心意识之探究(三)

    中的“意”就是阿陀那识。真谛的这种说法，一直为中国佛教学者所宗，直到今日海内外学者也多有主张此说。如印顺法师说：“……《解深密经》之阿陀那识为依止，确指末那，无犹豫余地。”[36]　　笔者的主张与上面...及有根身，外变为器，即以所变为自所缘，行相仗(杖)之而得起故。”[40]《成唯识论》所说赖耶之三种特性，其思想来源明显是《解深密经》，即经中所说阿陀那识有不可知、坚住性以及有变现器界之功能。所以《瑜伽...

    张化蒙

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  • 大唐神都青龙寺故三朝国师灌顶阿阇黎惠果和尚之碑

    勤，我师之所不让也。游法界宫【34】，观胎藏之海会；入金刚界，礼遍智之麻集【35】。百千陀罗尼，贯之一心；万亿曼荼罗，布之一身【36】。若行若坐，道场即变【37】；在眠在觉，观智不离【38】。是以与朝日而惊长眠，将春雷以拔久蛰【39】。我师之禅智妙用在此乎?示荣贵，导荣贵，现有疾，待有疾，应病投药，悲迷指南【40】。常告门徒曰：“人之贵者不过国王，法之最者不如密藏，策牛羊而趋道【41】，久而始到；...

    不详

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  • 福建邵武佛教历史简介

    为期二年的“邵武县佛学院”。　　★ 1983年3月，建阳地区委（1983）综字90号文件批准对外开放南源寺、长明寺。　　★ 1984年6月，建阳地区委（1984）第36号文件批准对外开放双泉寺、清山寺、...教寺、龙安寺、宝严寺、广福寺、西岩寺、报恩寺、建峰寺等40余座。到了北宋时期，由于统治者笃信佛教并对佛教采取保护政策，一时建造的寺庙达到80余座，遍及城乡。元、明、清各代时盛时衰。明嘉靖《邵武府志》载...

    不详

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  • 唐五代敦煌寺院土地占有形式

    ，花草果树掩映，环境十分优美，极具观赏游玩的价值，经常作为招待宾客的场所。城南园是安国寺一座园林，经常被官府用来招待宾客，《归义军衙内酒破历》[36]载：“同日，城南园看南山酒一角”，“廿二日，城南园...”。[40]山东长白山礼泉寺有“庄园十五所”[41]之多。敦煌寺院地产规模从前面所分析的龙兴寺、净土寺等寺地产数额来看大约为几顷，远远不及中原其他地区寺院的地产规模。这与敦煌绿洲生态环境以及当地的社会...

    不详

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  • 国民党政府的宗教法规、政策述略（1）

    寺庙来源不明财产应视为寺产。[35]　　⑷ 历代住持经管购置之财产，苟无私有之反证时，均应为寺庙所有，僧道自不得自由支配。[36]　　⑸ 寺产究竟属私有或寺庙所有，应依购买该产时之价款系僧道私有抑系寺庙...寺庙或送法院究办，但没有明确规定住持被革、被逐或送法院究办后，新住持如何产生。后来司法院在司法解释中称：“所属教会……于不违反该寺庙历来住持传授习例之范围内征集当地各僧道意见遴选住持。”[40]明确规定...

    郭华清

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  • 佛法三纲要见地、修证与行愿——南怀瑾先生论佛法的真精神

    彼劣，是舍万行门中当少一法。庸讵知儒曰精一，道曰玄宰，释曰真如，一名、异名、假名耳。”[36]南怀瑾秉承师风，更将儒佛道三家学术思想之内容汇归一途，共阐真理。他认为，儒家则偏重伦理，留心人世；佛家则偏重...的修养与儒家立己立人、敦品励行以及世界大同的理想，与西方文化交流融会，补救科学思想的不足，拯救物质文明的所失。[40]　　总而言之，佛法是事与理的统一，佛法的一切学理，都可以在身心上得到验证；佛法的...

    宋道发

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  • 唐大安禅师生平的几则考证

    法堂巨梁中折，三年癸卯十二月二十二日坐化于怡山丈室。”B34《五灯会苑大安传载：大安于“唐中和三年归黄檗示寂。”B35《黄檗山寺志·僧》懒安传所载与此同。B36《西禅长庆寺志·宗传》懒安传载：大安于“...传载：“师垂化闽城二十载”。B39《景德传灯录》大安传载：“师大化闽城二十余载”。B40笔者认维这些记载不可靠，前文考证已揭示，大安是咸通七年秋自沩山返回闽城福州重新怡山，弘扬禅宗，至中和三年十月坐化...

    不详

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