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08 岑春□，乐斋漫笔，（台北，文星书店，民国五十一年）， 页13-14。
注09 吴相湘，“岑春□”，收入乐斋漫笔附编，（台北，文星书店 ，民国五十一年）页1。
注10 ...人选。他发现守旧者没有应敌制变的方法，维新党人又有菲薄名教之嫌，于是综合两派意见，写成传诵一时且影响深远的“劝学篇”二卷，以平息新旧思想之争。(注1)
页294
“劝学篇”成书于光绪二十四年...
黄运喜
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比丘转四谛法轮。所以《贤愚经》卷六说：“佛初得道，在鹿野苑，初转法轮，广度众生。”[1]不过此时所转法轮，是声闻相应契经教法，属于“唯法无我”的小乘教，虽然殊胜希奇，能使不少众生闻法解脱，如《贤愚经》卷...佛对慈氏菩萨云：“善男子！我说识所缘，唯识所现故……此中无有少法能见少法，然即此心如是生时，即有如是影像显现。”[13]可以说唯识一名首见此经。《厚严经》亦有颂云：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切...
唐思鹏
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，从而陆羽学会了制茶，煮茶，并对茶叶产生了浓厚的兴趣。陆羽13岁逃离了西挡寺，跋山涉水，历尽艰辛，遍游长江中下游，搜集了许多关于茶的资料。756年以后，他隐居于浙江余杭的苕溪，闭门著书，在780年完成...停止征收茶税。13《旧唐书》卷13《德宗纪》说，贞元九年（793年)正月.“癸卯，初税茶，岁得钱四十万贯……茶之有税，自此始也”。而《新唐书》卷9《德宗纪》称贞元九年事为“复税茶”揆之情理，《新纪》所...
暨远志
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寺庙传扬佛教的仁钦桑波；13世纪萨迦王朝时期和14世纪帕莫主巴王朝时期，已将领主庄园制逐步推行于西藏各地；16世纪藏传佛教格鲁派的噶丹颇章王朝建立后，这一制度得到很大发展；辛亥革命后，仍然被保留下来，...放息、房产等行政和财务事宜。任期10年，由寺中主要扎仓的堪布推荐，噶厦（原西藏地方政府之称谓）选定加委。第二级机构扎仓，是三大寺组织的中坚，设堪布1人，主管扎仓的一切事物，下设拉章强佐1人，强佐若干人...
华热·多
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的政策，这在历史上都已是定论。然而大多数史书都认为“康熙、乾隆等帝并不信佛，而是以佛的化身来维护自己的统治”1，“清朝皇帝主要重视佛教中的一个派别黄教，是为了团结蒙藏贵族”2。笔者认为作为统治者的清代...查得东北城一路共有庙宇三百五十五座，毋庸修理者二百八十九座……”13乾隆中期清宫内务府普查了北京四城及城内城外十五里以内附近要路的庙宇近2000座，除无庸修理者及稍有不齐者，但本庙尚有香火，令住持自行...
吴兆波
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了母体民族的文化特征，顶多是在个别生活细节方面仍保留母体民族的某些痕迹。这当然有“主”与“次”、“源”与“流”之分。各少数民族之间，13世纪以来，不少蒙古人相继融入维吾尔族、哈萨克族和藏族之中，他们...他们想必也是回鹘的一支”。(13)蒙古西征后的撒里畏吾、撒里畏兀儿，很少被列入回鹘史之中，有的甚至称他们是蒙古，显然有很大区别。 六 13世纪的蒙古西征和随之而来的蒙古统治，像一剂强有力的催化剂，...
高自厚
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可效法。”【1】同时临时政府也提出，国民信仰何种宗教，“政府不加干与”，但是“非谓宗教范围以内举非政令之所及也”，【2】换句话说，就是政府不干预国民信仰什么宗教，但宗教活动要受政府政令的节制。
...13条规定：“人民有信仰宗教的自由。”但这种自由是有限度、有制约的，所有的宗教活动，不得违反国家政令，例如，任何人不得以宗教信仰而拒受军训或拒服兵役；人民不得因宗教信仰而拒向国旗敬礼；不得因宗教信仰而为...
李谦
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关键词： 1《维摩诘经》 2. 心净 3. 成就众生 4 净佛国土
页27
...，佛告宝积菩萨︰“是故，宝积！若菩萨欲得净土，当 净其心，随其心净则佛土净”。(1)汉传佛教之诸注解家如何解 释此篇经文？“心净则佛土净”之命题为何可以成立？此“净 ...
释惠敏
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戒的发展阶段。正如有的学者认为：“创制菩萨戒法、主持授戒仪式的都是禅门宗师，而非律学宗匠。”[1]
首先，在禅宗形成之前，禅与戒的结合就是非常紧密的，因为禅定与净欲是互为...rsquo;(僧尼规范·佛法宪章三例’就是它的起源”[13]。这些僧制添上了禅的内容要求，便有了各种清规，由此从小乘诸律基础上因地制宜制订出来的各种僧制，不仅提供了...
严耀中
佛学论文|因明|五明
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十世纪至十三世纪的中国佛教建筑 郭黛姮 提要：10世纪至13世纪是中国佛教建筑发展最活跃的时期，其总体布局有以塔为 主体、以阁为主体、前殿后阁、以殿为主体、七堂伽蓝等式。不但讲究布局，而且注意...它们饱含着中国建筑艺术和技术的信息，体现着宗教思 想的变化所引起的建筑艺术、技术价值取向的变化，是中国建筑发展史上的重要篇章。 关键词：10世纪一13世纪、佛教、建筑、概貌 一 佛教建筑发展的...
郭黛姮
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