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  • The Mirror And the Source

    PajinBelgrade University(p.1-28) International Review of Chinese Religion & PhilosophyVol. 1, MARCH 1996 P.1 "The Chinese garden, considered as a special typeof ...

    Dusan Pajin

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06273572736.html

  • 宋朝的佛经翻译

    大中祥符宝录》记载如下：　　1、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》一卷，译于太平兴国七年（九八二年）七月，沙门常谨、法进笔受兼缀文。光禄卿汤悦、兵部员外郎张洎润文，殿直刘素监译，七月十二日表进。　　2、《圣...九八六年）七月三日表进。　　12、《大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》一卷，　　13、《最胜佛顶陀罗尼经》一卷，　　14、《七佛赞呗伽陀》一卷，　　以上二经一赞译于端拱元年（九八八年）十月，译于鄜州，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224473543.html

  • 从历史演进论佛教中国化

    决定了二者的结合只能是暂时的，矛盾迟早会显露出来，用新的思想体系取而代之，这就是理学。　　注释：　　〔1〕〔2〕〔8〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔13〕〔16〕〔17〕〔18〕〔19〕〔20〕〔22...无妖妄，神道经久，未有其比也。”〔1〕这位大臣连佛到底有没有， 都断定不下来，却要鼓吹佛教，原因就是佛教禁断人们的欲念，不准百姓有生存的想法，忘却自身，为统治阶级服务，因而可以从思想上控制人民，...

    尹德蓉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23395040778.html

  • 简论太虚的人间佛教思想与近代文化启蒙

    中国近代名僧，也是著名的佛教改革家、社会活动家。处在整体性剧变的近代社会[1]，作为中国传统文化构成部分的佛教不可避免地要面临冲击与挑战。面对佛教的这一困境，太虚法师反对一成不变，抱残守缺，反对“执死...觉人”者，“将佛亲自所觉悟的道理，如实说出来，而使人也依之去行，便是佛教。”[13]显然，太虚法师认定佛在人间，佛法是佛在人间的教化，佛教是人间佛教。 太虚法师要建设的人间佛教极力排除后代佛教宗派法...

    王荣国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07031348327.html

  • 吕澂对佛教积极人生论法理的探讨

    上说是一种关于人的学说，是关于现实的人如何摆脱苦难、趋向欢乐的一种理论。因此，佛教就表现为一种积极的人生价值追求，并非如后世所理解的消极避世。[1]基于这种积极的人生价值判断，佛教自然要探讨去苦求乐的...趋向”[13]。因此，人们的一切心思行为，总离不开受的指导。“受用在这里便具备消化、滋养的意义，所以从前译家也翻它作‘食’字来表现如此内容”[14]，吕澂认为是很贴切的。正是由于有了这个“受”，人生的...

    刘成有

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07241751292.html

  • 阿底峡与《菩提道灯论》

    于是率弟子125人渡海前往参学。航行历时13个月，始抵金洲，受到金洲大师的悉心教导。此后12年间，他们主要学习大乘佛法，特别是深学《现观庄严论》一切教授，以及《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等教授。另外，...阿缚都底波陀、寂贤等人一起被尊为“超戒寺八贤”。 　　我国藏传佛教，或称藏语系佛教(俗称喇嘛教)，在10世纪后半期形成。13世纪中开始流传于蒙古地区，迄今除整个藏族外，还有...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07374852989.html

  • 论《维摩诘经》之入世精神－以现代“人间佛教”为说明

    问题，并对诸多疑问有所厘清，期能有系统的建构出现代“人间佛教”的思想体系与特色，冀图对当今社会检视人间佛教之思想，有一参考。 【论文目次】 目 录第一章 导论1-16.一、 ...《中华佛学研究》第一期，页1-21。宗玉微（1994）不可思议之不二、解脱、方便：一个维摩诘经异名之探讨”《谛观》第七十六期，页153-171。保罗．戴密微着、刘楚华译（1984）维摩诘在中国”《内明...

    林琦瑄

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07525453860.html

  • 试析法显的信仰

    主观的因素。下面我们就从主观、客观两方面入手，来探讨法显大师信仰的形成。 　　1、法显信仰形成的客观因素 　　首先是社会环境：佛教传入中国大约在西汉末年，到了法显生活的年代已经有四五百年了，佛教的...： 　　1、因果与三世轮回观念 　　法显翻译的经典中直接或间接地包含着因果和三世轮回的思想。因为因果论是佛教的理论基础，三世轮回也是佛教对世界与众生的基本看法，法显信仰佛教必然也信仰这种理论。例如，还...

    谢锐

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08065054629.html

  • 经典中的和生活中的——认识中国民间信仰的真实图景

    尽管我在1987年出版的《道教与中国文化》中一开头，就批评有的宗教研究把棋盘上的马行日相 飞田当做了古代战场上真的厮杀[1] ，但实际上我自己也不见得真的体会了实存于生活的宗教和信仰，于是那本书上写的...信仰统统算成是”佛教以外的汉人宗教“（Chinese Religion Exclusive of Buddhism），不过，可能他也明白这只是不得已的权宜之计[13]，因为有一些民间的信仰活动，无论如何...

    葛兆光

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08103354880.html

  • 佛教对缅甸社会主义思潮的影响

    辩证唯物主义中物质不断运动的观点；用佛教的因果关系说解释一切事物都是暂时的，这种暂时性的被打破就叫“有”。[1]缅甸社会党的创始人吴巴瑞则用“有”这个佛教概念来描述社会革命的爆发；把佛教中“人间天堂...而工作将表达我们对佛陀的感激。”[13]但吴努一贯坚决反对共产主义，他认为“共产主义是违背神灵旨意的”。[14]早年从事学生运动时，吴努就和信仰共产主义的左派进行过斗争，并且把以德钦丹东和德钦梭为首...

    李晨阳

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15051455749.html
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