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塞缪尔·亨廷顿认为“21世纪是作为文化的世纪开始的，各种不同文化之间的差异、互动、冲突走上了中心舞台”，“文化的两个核心要素是语言和宗教”[12]。所谓没有宗教的和平就没有国家间的和平，宗教间的对话是各种宗教面临的共同挑战，如何进行有效的对话，消除彼此的误解，加强合作，对于21世纪的世界和平显得尤为重要。 参考文献： [1](清)泉州府志·坛庙寺观(卷16)[Ｚ]. [2](清)泉州府志·...
陆芸
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的诸种三藏注释。其他部分包括《岛史》、《大史》、《弥兰王问经》、《清净道论》等。另外缅甸阿那律陀所著的《摄阿毗达磨义论》等也作为最重要的入门课本之一注21。
2．世俗层面的实践
...，作者法光比丘，僧广兴、原慈译）
注20：《佛陀和原始佛教思想》第200页至第267页。
藏外作品由帕奥禅修中心的寻法比丘等提供。
注21：《阿毗达摩概要精解》第i页。（...
徐钧
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印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例（下）
◎ 95.5.21发表于第六届“印顺导师思想之理论与实践”学术会议...邱敏捷，〈自序〉，《印顺导师的佛学思想》（台北：法界，民89年1月），页21。
59.～62.同注56.。
63.传道法师访谈录（2006.3.18）。
64.邱敏捷，〈目次〉，《印...
释传道、伍丽满
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有修禅者仍应心向往之： “若达邪正，怀抱淡然。知魔界如、佛界如，一如无二如，平等一相 。不以魔为戚、佛为欣，安之实际。若能如是，邪不干正。”（注21） 此外，在辨别...137 页。 注20：同注 18，1784 页。 注21：同上，1799 页。 注22：同上，1814 页。
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蓝吉富
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幼失父母，13岁出家，21岁受具足戒。27岁西行求法，45岁学成归国译经，65岁圆寂。他生前在国内的活动主要集中在故乡洛阳、他受具足戒的四川以及唐朝都城长安，并没有来过南京。 玄奘圆寂后，他的遗骨先是...一个组成部分。综观中国佛教史，在其发展的各个阶段，南京地区都起了重要作用。在面向21世纪的今天，在当代先进文化的指引下，南京的寺庙文化将会焕发出新的光彩。 项目资助：本文是江苏省教育厅教改课题“人文...
张丽娟 李素娟 朱逸宁
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增益为胜义中有或由错乱所起的实执而直接展示的似胜义中认为因的所破的实量。此时的所见，则是寻伺而不是根识。”［21］为此格鲁派举例说，认为胜义实有就好像被幻术师的药咒迷惑的观众，把幻变成牛马的石头当作真...宗喀巴译传》，京华出版社1995年版，第149 页。 ［19］见注④，第7卷。 ［20］见注③，第130页。 ［21］赛仓·罗桑华旦：《藏传佛教格鲁派史略》，宗教文化出版社2002年版，第135...
叶治中
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如旧，无取无舍为大印。”［20］该派的大手印分为因、道、果大手印，因大手印就是清净心（佛性）。噶举派还说：“因位如来藏，即有情众生的心本体从无始以来就具如来藏佛性。”［21］噶举派认为众生的佛性被世俗...西藏人民出版社1985年11月第1版，第38页。 ［20］同上，第77页。 ［21］班班多杰：《拈花微笑》，青海人民出版社1996年9月第1版，第167页。 ［作者简介］达宝次仁，宗教学硕士研究生...
达宝次仁
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阶层一切政策是从其政治目的出发的，“及得西域，世祖以其地广而险远，民犷而好斗，思有以因俗而柔其人……”［20］在唐吉思先生的文章中这样评价“忽必烈对藏传佛教的实用主义心理，主要出于政治的需要……”［21...》。 ［15］《喇嘛说》。 ［16］同注④。 ［17］［18］［19］［20］同注①。 ［21］唐吉思：《元代蒙古王室与藏传佛教的关系》，载《青海民族学院学报》1999年第2期。 ［22］...
白燕
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》等医书中还有不少揩齿方，所用药粉多有芳香祛风、解毒止痛、排脓消肿之功。宋《太平圣惠方》(992年)则载有药膏揩齿法：柳枝，槐枝，桑枝煎水熬膏，入姜汁，细辛末、芍药末，每用擦牙［21］。此可谓今之药物...出版社，2003：123. ［20］孙思邈．备急千金要方：卷六［M］．北京：中医古籍出版社，1999：207． ［21］王怀隐．太平圣惠方［M］．北京：人民卫生出版社，1958：1021.
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李晓军 朱 晴
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亲得法体19，受音之心必能察觉音心本来无二。若涉直觉，则浑然同体，无可分别，是一无二，受心之音必能表出音心本来是一。如此，则音心对映，是耳识境，非意识境20。是未究竟21，非实相理，无可疑矣。 赖耶...分别对境之作用；至第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用。此注尚未及第七识末那识、第八识阿赖耶识。 21 究竟：究竟犹至极之义，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。如佛示现至高无上之真理...
听 禅
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