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的考验。如今，经济大潮猛烈冲击着社会各个角落的同时，也同样冲击着佛教。物质文明的飞速发展，光怪陆离的缤纷世界，时刻诱惑着佛门僧众。(其中)很大一部分道心不坚者，修行意志日益削弱。”[21]在此，茗老...18] 释茗山：《茗山日记·续集》，第132、131页。 [19] 许钧：《{茗山日记·续集)后记》。 [20] 释茗山：《茗山日记》，第831页。 [21] 释茗山：《中国佛教古今谈》，...
邓子美
|佛学论文|因明|五明|
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丝绸之路打通又有一种互为因果的关系。今天，我们讲实现中华民族的伟大复兴，不能不关注中华民族历史上曾有过的辉煌，以及时代赋予我们的新机遇和新起点。当然，历史是不能简单地类比和重复的，我们探讨和构想21世纪中国...对话合作，建构起远期欧亚大陆经济、政治合作的新秩序。由此，在全球地缘政治权力结构中，有效提升陆权，改革以海权政治为核心权力的地缘政治结构，从而在21世纪30年代到50年代，在美国、地处欧亚大陆东西两端...
叶小文
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是名见第一义空”。[21](P333)这种对空观的陈述，显然已远远超越了有部的主张，而趋向于般若经中的“色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是”的思想。通过对比《成实论》与有部对五阴、涅槃以及四谛...大正一切经刊行会，大正14年． [21]成实论·灭法心品(130)．大正藏(32)[M]．东京：大正一切经刊行会，大正14年． [22]成实论·定具中初五定具品(1：81)．大正藏(32)[M]．...
常 蕾
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，虽肇乎孙登，而三翻之式，实始乎罗什，言老庄别开一面，究源乎此也。”[21](P383)如果说蒙文通只是笼统的说中观学思想对“重玄学”的影响，那么近代学者就详细论证了《肇论》与“重玄学”之间的关系。李...古籍出版社，2000． [21)蒙文通．古学甄微[C]．成都：巴蜀书社，1999．
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刘 聪
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命世者出焉。自智者以法付灌顶，再世而至左溪，明道若昧，待公而发，乘此宝乘，焕然中兴。其受业身通者，三十有九人，而缙绅先生高位崇名、屈体受教者数十。师严道尊，遐迩归仁，自非命世亚圣，曷以臻此。”21 以上...金石粹编》卷一O六 20《全唐文》卷五一七 21《宋高僧传·湛然传》，《大正藏》卷50，第740页上 22《止观统例议》，《全唐文》卷五一七 23 汤用彤《隋唐佛教史稿》，第140页，北京：...
俞学明
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－阿尔泰、汉和突厥诸部落和民族互相接触的地区。[21] 吐蕃王朝是藏族历史上的盛世王朝，其对域外文明渴求和接纳也是其自身发展强大的基础，并成为藏文化民族共同体的重要组成部分。 吐蕃对外界文明的“...1985年，第61页。 [20] 陆庆夫，陆离：《论吐蕃制度与突厥的关系》，《兰州大学学报》2005年第4期，第60～67页。 [21] [俄]斯塔尼米尔·卡罗扬诺夫著，冯晓平译，褚俊杰校：《伊朗...
朱悦梅
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的记载，是最原始的记载，因而亦最可靠。费冠卿“字子军，隐居九华少微峰。长庆三年（823），御史李仁修举孝节，召拜右拾遗，辞不受。”{21}他在《九华山化城寺记》最后自称：“时元和癸巳岁（813），闲居...九华山简史》第48页。 {21} 《全唐文》卷六九四。费冠卿。 {22} 手稿存于笔者处。 {23} 《三国史记·新罗本纪》：圣德王。 {24} 《三国史记·新罗本纪》：宣德王。
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刘永智
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为了做功德。典型的例子是金银字写经，它们不用于阅读，只用来供养。 [iv] 参见方广锠：《论大藏经的三种功能形态》，载《法源》，总21期，2003年。 [v] 根据我的统计，敦煌汉文遗书，如果不计...属于一般写经。这是敦煌遗书与奈良平安写经的一个最基本的区别。 部分敦煌遗书上钤有寺院的藏经印。根据我初步的不完全统计，有三界寺藏经印24处，净土寺藏经印17处、显德寺藏经印1处、报恩寺藏经印21处、...
方广锠
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断除一切烦恼习气。报身也叫自受用身，比如我们的身体，是法身因无明而转化所生，是报身，[21]如果悟了道，就转成自受用身，具有五种神通，智慧圆满，有五种妙用。化身，顺应所化众生之机性而显现之身，为...学佛者的基本信念》，96 页。 [21]关于报身，南怀瑾此说与诸多经论所说有所不同。报身，一般是指佛的三身之一，即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身，也就是自受用身。 [22]南怀瑾：《...
宋道发
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。故动则辄谓宋明儒受佛老影响者甚无谓也。”［21］然而，我们显然不能因此说宋代新儒学与佛教没有任何关系，但确实有必要搞清楚究竟是个什么关系。我们认为，如果是以宋代新儒学为中心谈佛教与儒学“合一”关系...朱子学提纲》，生活·读书·新知三联书店，2002，第16页。 ［21］牟宗三：《心体与性体》（上），上海古籍出版社，1999，第497~498页。 ［22］杨伯峻：《论语译注》，中华书局，1980...
李承贵
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