-
页2909-2912。 [21] 或疑永平中期汉与西域交通中绝，不能往来，西域僧侣如何来华？汤用彤先生的解释是，“中绝”一语，系指汉不置都护而言，不是中国与国际交通断绝（《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，台湾商务印书馆，页25。）此外，关于伊存授经，《魏略．西戎传》只简单的写道：“博士弟子景卢，受大月氏王使伊存口授《浮屠经》。”但究竟是在中国授，还是在大月氏授，存在著两种相反的意见 （参考季羡...
唐秀连
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06330644400.html
-
21) 的清雅诗风，其《风骚旨格》指出诗有十体，“高古”“清奇”“远近”“双分”...... 等等，都与...贯休八人，皆东南彦秀，共出一时，已为
录实。
在辛文房所提出的八位诗僧中，皎然、贯休、齐己应为其中翘楚。(注 25) 四库全书即以三人并列，(注 26) 并且称许齐己五言律诗风格独遒，这才...
萧丽华
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06341544561.html
-
。fdK。n-mch。g’jigs-meddbang-p。，Neu,，Delhi，1971，V01．V，PP．485-535)中。 2．果茫学院本，25叶，日本东京大学目录编号NO．89。 3．...法尊译注《现观庄严论略解》、台北：佛教出版社，民国六十七年版。 20．法尊译，宗喀巴《菩提道次第广论》、台北：佛教出版社，民国六十六年版。 21．印顺著《空之探究》、台北：正闻出版社，民国七十五...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06360544837.html
-
mani padme hum』」是家喻戶曉。這樣，達賴喇 嘛在拉薩的住所是叫做普陀洛宮（註21）。復次，人們相信 達賴喇嘛是觀音轉世。在西藏藝術方面此菩薩是 ...包括求男得 男，求女得女。（註25） 若把人類的孤弱無力與觀音的大威神及慈悲相比較，則 人們有依靠慈悲為懷的觀音的天然趨勢。這是一股使人心與 ...
巴宙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06385845303.html
-
年刊 行），乃至《树杞林志》（西元 1898 年刊行），都没有正 式记载这一事件。 只有《彰化县志（卷 8 ）．人物志．军 功》当中，提到‘道光十二年，张丙滋事案军功’的有功人 员名单。(21)...之林圮埔，伪称兴汉大元帅，用大明主年号 ，以僧允报为谋主。(24) 引文最后一句－“以僧允报为谋主”， (25) 意义不是 很清楚，但再一次证明张丙事件确有僧人参加。 有关张丙事件，当时的凤山...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06394945436.html
-
(注21) 《中阿含经》说：“云何无余涅槃，比丘行当如是， 我者无我，亦无我所，当来无我，亦无我所，已有便 断，已断得舍，有乐不染，合会不著，...、非杂食 身、如来之身非身，是身不生不灭，不习不修， 无量无边， 无有足迹，无知无形，毕竟清净。 ” ( 注 25) 《寿命品》中以“常住五身”表显如来的...
释恒清
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06400045464.html
-
看看，《现观论》是否具有上述的那些功能。《现观论》“序品”第五、六颂说： “般若波罗蜜，以八事正说。遍相智道智，次一切智性，一切相现观，至顶及渐次，刹那证菩提，及法身为八。”(注21) 这两颂说明了...《现观庄严论》中关于“廿僧”的颂文是这样的： “诸钝根利根，信见至家家，一间中生般，行无行究竟，三超往有顶，坏色贪现法，寂灭及身证，麟喻共二十。”(注25) 师子贤主张这两段显说的大乘僧众有：“...
陈玉蛟
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413145666.html
-
再翻译了该书及阿毗达磨俱舍颂(Abhidharma-kosa-sastra) 71页 (注21)使其生徒获得利益。由于此二书有某种相同处，一为纲要，另一为深邃；如果两者同时并习，那是有很大利益的。...，我们有理由相信他为什么喜好这些经典而舍弃其他。假设他是生于西元705，他赴京城求学的时间，应约在730～735之间，当他是25～30的年岁。他所住的地方，很可能有许多年，应是西明寺，它为首要佛学研究...
巴宙
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413345670.html
-
，430页。 (注 20) “止大觉寺就岳法师学俱舍论”，续高僧传卷四，大正卷五○，222页。 (注 21) 大正藏一五五八及一五六○号依次刊载。真谛所译者为一五五九号。 (注 22) “专起信，金刚”。 (注 23) 参看大正藏二七三五，二八一四，二八二三及二八一○号。 (注 24) 显庆36年，即西元658。 (注 25) 续高僧传卷四，大正卷五○，457页。 (注 26) 同上...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06413445671.html
-
理过其辞，淡乎寡味。”等以“滋味”品诗，予新的视野。 13. 见拙著《唐代诗歌与禅学》页25，东大图书1997年版。 页259 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念 佛学研究中心学报第五期（...〈左武卫胄曹许君集序〉提出了“意与境会”的观念[20]；刘禹锡〈董氏武陵集纪〉提出“境生于象外”之说[21]。这些意境论，基本上只藉用到佛教思想“心”“境”之观照方法与名相语言[22]，其诗论思想核心...
萧丽华
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425145841.html