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------------------------------------------- 10. 说见汤用彤，《汉魏两晋南北朝佛教史》( 台北：鼎文书局，1985年 )，页47～48、80～86。 ...；[47] 帝王舍其宫苑以造佛寺者，亦不少见。[48] 而宋文帝授慧琳为宰相、梁武帝萧衍舍身佛寺、刘勰薙发出家，再再带动了社会信佛的风气。兼以儒教式微，战乱绵延，社会解体，百姓望治之情殷切。因果轮回之...
张静二
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----------------------------------------------- 13 同前注，页47－48。 14 杨惠南（1988，145－152）。 15 吴汝钧（1995，...
刘嘉诚
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------------------------------------------------------------------------------- P.47 义〉的思想关系，以作为〈宗...有方便，亦未免于缚。」[47]《维摩诘经》卷五：「何谓无方便慧缚，谓菩萨以爱见心庄严佛土成就众生，于空、无相、无作法中而自调伏，是名无方便慧缚。」僧肇注云： 六住以下，心未纯一，在有则舍空，在空则舍...
邱敏捷
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144。 注二二：见武邑尚邦：《佛陀的无我观》，（无我的研究）（ 余万居译，法尔出版社，民78年），页47。 注二三：这段文字乃引用评审先生「修改意见」的结语。非常 感谢评审先生为拙文提供精要...
林朝成
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元，〈西夏、佛教、皇权〉，《西北史地》1992:2（1992年7月），页47。 注三三 张伯元，同上注。 注三四 参见注三，页45。 注三五 同注三，页38，247。 注三六 同注三，页...俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆藏 登录号X-2410 39页 图三 接引图 南宋 日本福井西福寺藏《净土教绘画》 图版47 图四 接引图 黑水城出土 西夏 俄罗斯圣彼得堡冬宫博物馆藏...
不详
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希运看来，「无心」是众生获得解脱的唯一法门。 那么，什么是「无心」呢？希运的看法是： 「无心者，无一切心也。」[46] 「此心即无心之心，离一切相，众生诸佛更无差别。」[47] 「此法即心，...
方立天
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或乱，此三者皆即其 身耳目之所不至，以为关键，而不关视听之外者。因此 而求圣人之意，则内外之道可合而明矣。（注47） 既然这不变之宗，超越时间，是生生化化世界的本体。慧 远又辩称，它也是超越...
周伯戡
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故，离彼是如来。」[46]故知如来非有为法，法身即是常住。《净名》〈方便品〉云：「此身可患厌，当乐法身。」[47]盖是毁生死身无常，即叹法身常住，故逼引之教成，欣厌之观立。若生死无常，法身复起灭者，则... 关于大乘《涅盘经》的诸部分及其内容，参阅屈大成，前引书，页46─47。 77. 关于《涅盘经》不同部分佛性思想的异同，详参阅印顺，前引书，页251─274；河村孝照：〈佛性?一阐提〉，收入平川彰编...
廖明活
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长远的延续，而赋予个人在生命行动最终时刻一个意义。因为个人的躯体虽因死亡而消失，但精神犹存在于群体当中，如此保障了个人在国族、社会、家族中的团结。[47] 留心日本佛教近代史的学者可以发觉，梁氏在自...监理公会的牧师，宣教甚受民众喜爱，出版的宣教书籍也堪称畅销。 45.梁启超，〈论佛教与群治的关系〉，(中华书局，台北，1978)，页47。 46.时人有认为佛学可以对于康德，边沁功利主义学说、...
王俊中
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般若谁叵赞 我今能得赞 虽未得死地 则为已得出 47 、摩诃般若波罗蜜优波提舍中赞般若波罗蜜品第二十八 48 、摩诃般若波罗蜜秦言大般若言慧波罗言到 49 彼岸到智慧大海彼岸到...。从上面第四节的中梵对校，我们可以看到《大品经》翻 译的严谨。所以梁武帝说罗什译此经，「三译五校」，（注47 ）此语不虚。最后让我们来处理罗什所译《大品经》的版本问 题。 第五世纪初，中国...
周伯戡
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