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  • 支道林《即色论》初探

    支道林《即色论》初探　　　　释道安（312-385）时代之般若学，有所谓“六家七宗”。据梁朝释宝唱的《续法论》，宋．释昙济曾作《六家七宗论》，第三为“即色宗”1。后秦．僧肇作《不真空论》，曾批评说：...，则理非理矣；无不能自无，则无非无矣。13　　这里的“无”，相当于“空”的意思。“理”指必然性的真理。所谓“无不能自无”，意思是“无”乃依“有”而“无”；一旦“有”灭，“无”亦不立。盖“性空”为“无”...

    九江书生

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  • 《瑜伽师地论》内的异义及其编成

    十七地。《瑜伽师地论》（卷1）一开始就说： 　　一者、五识身相应地。二者、意地。三者、有寻有伺地。四者、无寻唯伺地。五者、无寻无伺地。六者、三摩呬多地。七者、非三摩呬多地。八者、有心地。九者、无心地。...菩萨依据印度佛教的传统，编着出〈摄释分〉（二卷），以五相随顺解释一切佛经，并举《住学胜利经》来做例子。这一论典，无着菩萨也将它编入自着的《显扬圣教论》卷12、13中。 　　4.另一方面，从佛陀入灭后，...

    林崇安

    佛学论文|因明|五明

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  • 曹山本寂禅师出家地考

    住。师讳本寂，泉州莆田县(引者按：莆田县在唐代隶属泉州)人也。俗姓黄，少习九经，志求出家，年十九，父母方听。受业于福唐县灵石山。”[1]就是说，本寂出家“福唐县灵石山”。 《宋高僧传》本传载：“释本...属西乡，有里外里，今并。方兴里，在县西北二十里。”[13]可见“清元里”与“清源里”实为同一地方。显然，无论《三山志》还是《八闽通志》、《闽书》的记载都表明：福州灵石山在福清县亦即唐代“福唐县”。基于...

    王荣国

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  • 论应县木塔匾额的佛教文化底蕴

    ”义。可以说，全部佛法教义都在此几个字中包罗殆尽。1《千佛名经》云：“诸佛名号，依德立名。修德有功，性德方显。”粗浅地讲，只有达到佛的地位，才能把智慧、慈悲、平等、宽容的思想行为推行至最高境界。2《大...　“法海”，佛法深广如海。13《普贤行愿品》云：“善能分别诸法海，能甚深入智慧海，普能严净诸刹海，解脱一切众生海，普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。”用“海”一词来形容...

    力一峰

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  • 跋隋《故静证法师碎身塔》

    　　跋隋《故静证法师碎身塔》 　　《故静证法师碎身塔》碑一方，碑阴为“大隋开皇十四年建”，原出土于安阳，其拓片现可见于赵万里所编《汉魏南北朝墓志集释》[1]。此碑文虽仅寥寥数字，其塔主静证法师亦...供养佛舍利及碎身舍利[13]，如传说的“荆州长宁寺塔是育王所造，下有舍利，入地一丈余，石函五重，盛碎身骨”[14]。 　　但上述讲的是佛陀的碎身舍利塔[15]。仅仅据此，将普通僧侣的舍利塔与其相提并论...

    不详

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  • 论百丈清规的僧团伦理思想及其特色

    814)别创禅律，号称《百丈清规》。(1)百丈清规的创制，是一项具有划时代意义的工作。从东晋道安编定僧尼轨范到南山道宣以《四分》会通大乘，从中土对菩萨戒法的青睐到天台、禅宗以心持戒、无相戒法的持戒理念，...玄沙斫柴，使得中土禅宗呈现一派生产劳动与持戒修行融成一体的农禅并作的独特风光，也使得百丈规仪在禅门寺院中广为通行：“天下禅宗，如风偃草”，(13)甚至影响到现代僧团生活。1950年，巨赞法师(1908＝...

    王月清

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  • 印尼华人的佛教信仰

    750年至860年,中爪哇的夏连特拉王国也是以佛教为国教的国家（信奉大乘佛教和印度教结合起来的密教）。13世纪东爪哇的新柯沙里王国,以及同时期兴起的东爪哇麻喏巴歇(又译“满者伯夷”)王国(1293年...的资料说华人佛教徒有100多万13。笔者曾访问过一些华人,虽然他们并不一定信仰佛教,但由于必须遵照政府的规定,他们的身份证上都注明是佛教徒。由此可见佛教在华人中深入人心。　　现状与前景展望　　...

    不详

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  • 佛教与中国美学之特质

    史》、林保尧的《佛教美术讲座》等。这些著作也未能十分自觉地 表现佛教艺术的形而上学性质。我在最近一篇论文中从“宗教性、仪式化、象征性和民族性 ”四个方面试图总结和归纳出中国佛教艺术的基本特征B13...，《普门学报》第十一期（2002年9月版），第1—37 页。 ②叶朗在《中国美术史大纲》序论“对几种流行的中国美学特征观念的考察”中对这些观点 进行了较深入的分析。参见叶朗：《中国美术史大纲》，上海...

    彭肜

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  • 平心与无所住心

    译本是由鸠摩罗什（公元343-413年）所主笔[1]，它所表现的精神是彿教大乘教义，也主导了中国禅思想。在这迥然不同的两篇章节中，究竟有何相似之处？　　我们无意做笼统式的比较，而希望在两种概念中做对比，...而又心相缚的。”[13]同理，不应住“空”，也不应住“佛法”[14]。《维摩经》卷中表达得更为淋漓尽致：“无住为本...无住则无本”。[15]我们也可以说，甚至连“无住”都是不应住的。　　4.“无住者...

    魏明德

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  • 戒律在云南佛教中的实施

    戒律在云南佛教中的实施　　上海师范大学人文学院 严耀中　　佛教以“戒为无上菩提本”[1]，通过作为行为规范的戒律来体现佛教作为人类道德源泉之一的价值，故戒律的实施情况实际上是判别佛教作为一种宗教...，而已遍於各地”[13]，丽江一带也“真修者甚多，各住一洞”[14]，且多在荒山僻壤或少数民族杂居之处，往往是汉人和汉文化在那里独有的存在，其与讲究戒律在时代上也是相伴随的。　　诚然，守戒奉律是每个...

    严耀中

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