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唐宋变革中的道德至上倾向 上海师范大学人文学院 严耀中 “由唐朝中期开始的社会变革，到……宋朝完全定型”[1]。确实在唐、宋之间，社会的各方面都有很大的差别：如农业生产的品类与手段、经济制度、...被全面的泛道德化了。这也是唐宋间道德至上倾向所导致的一个合乎逻辑的结果。 由于当时的社会文化“逐渐形成以融会释道的儒学为主，以三教融合的释、道为辅的文化格局”[13]。其中，道德至上的倾向也是在道、...
严耀中
|佛学论文|因明|五明|
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。由此可见，佛不能说是作恶，而是依据心性自然“任运”以恶度人。 性具善恶是天台宗极谈，此中有三层意义：1、从凡夫众生而言：作恶修恶，必有恶报为戒。全修恶即性恶，既然全修即性，性亦具善，终必起善，...地；起一念恶，长没苦轮”。[13]那就事而殊，善恶各异。延寿在《宗镜录》卷一七说：“今明阐提不断性德之善，遇缘发善；佛亦不断性恶，机缘所激，慈力所熏，入阿鼻（地狱），同一恶事，化众生。阐提亦尔，性善...
不详
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落实有相关实践。僧传称，慧远与数同道，与“同志息心贞信之士，百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀佛像前，率以香华敬廌而誓”“共期西方”。[1]这个结莲社活动，常常被作为是中国净土宗之肇始，成为...相关认识和调整。不惟《观经》等专门净土经典如是强调，还有《维摩诘所说经》“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”[13] 唯心净土，自性弥陀，即破染著，又辨权实，一定意义说也更适意于缠弊文意...
周齊
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信鬼活动。这在中国史书中有所记载：“国尚佛道及天神，天神为大，佛道次之。”（1） 从公元八世纪中叶起，割据云南的南诏国的统治势力曾经到达老挝北部。《南诏德化碑》记载：“建都镇塞，银生于墨觜之乡。”（...烘等十六人祝厘赍蒲叶表文恭进《长生经》一卷、象牙四十、夷锦十、阿魏二十斤。《会典事例》：……八月初三，于万树园特赐缅甸国王、南掌国王玉佛、如意各一、玉朝珠各一盘、金字佛经各一部。”（13） 通过交流...
吴平
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。〔1〕——《静虚村记》 这是作者最钟爱的静境。他的早期美文大都是在这“清茶淡酒”、“风止月暝”的静虚村写成的。 月亮已经淡淡地上来，那竹在淡淡地融，山在淡淡地融，我也在月和竹的银里、绿里淡淡地融...的心灵来审视要写的人、事”，“通过人、事来张扬你对天地之感应，张扬你对生命之体验”。〔13〕那么，作者的个性是什么呢？贾平凹19岁之前一直生活在僻陋、拙朴的祖籍商州。封闭的山区，苦难的童年、少年，多病...
何轩
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异化，不再成其为佛教。庐山慧远的山林佛教，明末四大高僧的振衰起弊，近代虚云、来果、印光、弘一对传统修持路线的坚守，都表明如何保持佛教出尘脱俗的主体性，历来是中国佛学家最为关心的根源性问题。[1] 在...劣绅勾结伪劣僧对庙产巧取豪夺，将成为一个非常严重的问题，而它对佛教的破坏将是致命的。[13] 五、 二十世纪中国佛教的...
王雷泉
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发展史上占有重要的地位。 【关键词】 魏源 佛教 净土四经 无量寿经 一 魏源概况 魏源[1]，字“默深”、号“承贯”，湖南邵阳人，道光年间进士，晚清著名的政治思想家、史学家。他积极提倡经世致用...复本云栖大师之说，遍考诸译，别为一书，包举纲宗，文辞简当，乃得为是经之冠冕。”[13]当代黄念祖老居士亦称其“发心广大”，说：“所愿极胜，所成亦伟。其所会集，远超王本，王荫福居士赞之为本经八种之冠，亦...
张景岗
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比丘尼律，但亦不必向所有的俗人介绍出家戒；……即使如此，本篇文字的内容，我仍不鼓励尚未具足比丘及比丘尼戒的读者读它；当然，我也不强烈地反对。”[1]从这段话可以看出，圣严法师对这个问题是采取模棱两可的...》三十遍还是听不下去，说：“予听涉多矣！至于经论，一遍入神；今听律部，逾增逾暗。岂非理可虚求、事难会通乎？”[12]而近代的弘一律师习律近二十年却自称：“仅可谓学律之预备及得窥见少许门径。”[13]...
中观
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名，可名，非常名。”[1]这句话就直接指出“道”是不可以用言语来表达的。在后面，老子又反覆说到了“道”的这一特点。在第十四章中，老子说“道”是“视之不见”、“听之不闻”、“搏之不得”的，说“道”是“其...无知无欲，使夫智者不敢为。”“不见可欲，使民心不乱。”[13]把无欲的思想用到修道上，他建议人“致虚极，守静笃，万物并作，则观其复”。[14] 在说出了万物是大道的产物、是人起心动念的结果后，老子...
蔡宏
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；《景德传灯录序》，《大正藏》51册196C。 [13] 《大藏经补编》第21册，280页下。 注释： [1] 《祖堂集》卷三《怀让传》，《大藏经补编》25卷370页上。 [2] 见 ...五夏，广学威仪而严有表，欲思真理而难契焉”。[1]受具足戒五年之后，怀让对于自己掌握了丰富的戒律知识，并且持戒严谨感到不满足，产生了寻找能够契悟真理法门的念头。另外，张正甫的(衡州般若寺观音大师塔铭并...
魏道儒
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