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维摩经》佛国品(注26)。6.行由品云：“佛法是不二之法”(注27)，是出于《维摩经》入不二法门品(注28)。 从以上对《维摩经》经文的引证之多，可见其对于《坛经》的影响之大。《维摩经》的思想被《...。 (注23)大正四八，三五三页上。 (注24)大正一四，五三九页下。 (注25)大正四八，三五三页中。 (注26)大正一四，五三七页下。 (注27)大正四八，三四九页下。 (注28)大正...
释圣严
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。（圖15） 至於五世紀時代的笈多鹿野苑派，亦以世尊做降魔印為主軸，阿姜塔石窟（Ajanta caves）第26窟中的降魔變，亦是由世尊、魔軍、魔女三者組合而成。 新疆的克孜爾石窟壁畫，敦煌莫高窟...像上，即所謂的涅槃變相。涅槃變相的製作可能在佛滅後之際即有創作。 [26] p. 87 但遺物不存，今存具體的涅槃像祖形，在犍陀羅及秣菟羅均有遺物，有單獨的涅槃變相及附屬於佛傳圖中的涅槃變二種。 ...
陳清香
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231 大正12年（1923）11月24日午後二時及午後七時於基隆公會堂（今日的活動中心）講演。[25]該月26、27兩日，受覺力、寶月二師之請，於臺北龍山寺演講〈佛教道德〉。11月28日在吳昌才等主辦...我的邀請，於臺南公館講〈儒釋同源論〉，之後於舊曆正月初4日，受新竹州獅頭山金剛寺張妙禪師之邀，於該寺以詩會友，再於初6起在新竹大湖法雲寺講《金剛經》。[26] 四、圓瑛師的臺灣演說 圓瑛老和尚在臺...
釋慧嚴
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，)kevalaparipunnam parisuddham brahmacariyampakaseti. (阐明全部圆满遍净之梵行) (26)
所谓“善说”，指所说为&...佛法，即于行道过程，逮得厌、离欲、灭尽、不起诸漏、心正解脱，是名“比丘见法涅盘者(ditthadhamma-25 〈大 2 〉 p.58c26 〈 A 〉 i.180-9f.27 参阅《杂...
杨郁文
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已成佛，心无生灭如虚空；悟法平等性真义，无求放下即是修。” 一切众生本来具足如来智慧德相，只因一念迷则佛成众生；而一念觉，则众生是佛（26）。为令众生转迷启悟，则禅宗直斩葛藤，去粘解缚，以直指心地...农业考古》1997年第4期P99 （13）（21）（26）（27）（50）《六祖坛经》
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不详
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欲悟诸究玄学者，令知实体非是离自心外在境界，及非知识所行境界，唯是反求实证相应故。」（注26）即由此本体论立场出发，熊氏责欧阳唯识学只从闻熏入手，「未去发现自家宝藏」。吕则回函指斥熊只是中土「性觉」伪...1990）中所转录者。
（注25）熊十力，＜与梁漱溟论宜黄大师＞，见上注。
（注26）熊十力，《新唯识论》（文言本），台北：文景出版社影印版，1973年，页1。
（注27）《大乘起信论...
林镇国
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无论如何，要避免参加任何理性的目的行为，把它（这种行为）看作是世俗化的最危险的形式”（26）。这就牵涉到韦伯所谓“默祷”或“冥想”的内涵与目的。这部分佛教徒之所以倾向於神秘主义，是因为他们在“默祷”或...年第十一期。 （24）释印顺，《以佛法研究佛法》第五页，载《印顺法师佛学著作集》，印顺文教基金会电子版。 （25）同注（3），第五一四页。 （26）同注（3），第六一一——六一二页。 ...
不详
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877经》： 云何律仪断(samvara-ppadhaana{律仪勤})？ 未起恶不善法不起，生欲、方便、精勤、摄受，是名律仪断。[26] 以“四正勤”之要领，使现行之恶业立即停止，使恶因潜势力...《大正》30,386b-11f. 参阅《经集》v. 1035〈Sn〉1985f. [25] 见《大正》1,432c5f. [26] 见《大正》2,221a-4f. 心，依“正方便(正精进)”改善...
杨郁文
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下多聚髑髅以为佳。人间门户必安兽头骨角。[26] 这种人头祭典风俗，可能是本土固有的习俗，也可能是獠人的移植，适足以显示猎头文化圈涵盖的地域十分广泛。当然，民族不断迁徙，文化亦随之传播，而在与汉族...乃是地方俚语，所指即猎头──外出劫取人头以祭田神。这正是獠以后的地方遗俗，在持有夷夏大防正统儒家观念的顾炎武看来，简直是粗恶鄙野不
[26] 《隋书》卷81，《流求国传》，中华书局...
张新民
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通过禅定修行实践，息灭妄念，拂拭尘缘，回归自己本具的清净本心，进入与真如相契的佛陀境界。 现在我们来看看慧能的审美本体观。慧能提出了“道由心悟”(25)、“即心即佛”(26)的命题。在慧能禅学那里， ...第一册 ，江苏古籍出版社1995年版。 (25)宗宝本《坛经·护法品》。 (26)《景德传灯录》卷五《韶州法海禅师》记载：法海“初见六祖问曰：即心即佛 ，愿垂指喻。祖曰：前念不生即心，后念不灭...
皮朝纲
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