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佛寺与自然生态 王丽心 圆光新志 第51期(2000.05) 页29-44 -------------------------------------------------------------------------------- 适值佛教传入汉地二千年，又将是人类跨入一个新纪元的年代。人类相约二千年之即，却面对著空前的文化解构和重整的浪潮。 如果审视我们的现实社会...
王丽心
|佛学论文|因明|五明|
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登地方乃见佛性入法性流也。 圆教圆诠三谛之理，是故禀教之流，初心即开佛知见，自然流入萨婆若[43] 海也[44] 。 别圆二教虽同见三谛之理，然而由于对三谛理的把握方式不同，故而有二教的分别。...
释法藏
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卷第2期，1980年，第44～48页。）和一部尚难定名的阿毗达磨文献。后者述及五十二心说相应的学说体系（注：百济康义《一件未知的回鹘文阿毗达磨文献残卷（五十二心所を说くウイグル译アビグルマ论书断片）》...大英博物馆藏Or.8212-109について》，载《东洋学报》第56卷第1期，1974年，第44～57页。）。该写本的第一篇是《度亡书》的节略本，第二篇为四种次第成就法，第三篇涉及到纳若巴的“旃陀利六种...
不详
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郑姊妹说：“身为一个团体的负责人，带头作名字的转换及信仰方向的转舵是的确需要相当大的勇气。”(p.44)“我一直感觉到李老师的诠释是神的恩典。我好珍惜李老师的智慧，如果...
吴言生
佛学论文|因明|五明
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44]1996年10月1日举行了“中国佛教协会暨莆田广化寺规范传戒法会”，戒期为108天。此次传戒法会标志着中国佛教三坛大戒的传授从此走上了健康发展的轨道。 现代丛林制度的建设，是关系到整个佛教自身...僧团建设——五年来传戒工作的回顾与展望》，《法音》，1999年第2期，9页。 [44] 学诚《僧尼受戒制度古今谈》，《法音》1997年第3期，11页。 [45] 参阅邓子美《近代僧制改革模式与现代...
金玉良缘
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72首。[43]早在20世纪30年代，王重民先生在巴黎时就注意到这一文献，将其全部录文后带回北京，进行了整理，指出其写成年代当在大历元年（765）凉州陷蕃至建中二年（781）敦煌沦陷之间。[44]但直到...
杨富学
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发扬了良好的学风。[44] 杨文会深信宗教感化人心的力量，他说：“地球各国皆以宗教维持世道人心，使人人深信善恶果报毫发不爽，则改恶迁善之心，自然从本性发现，人人感化，便成太平之世矣。”（《南洋...》卷七） [44] 杨氏在《与南条文雄书二十二》中，提到他对《选择本愿念佛集》和《真宗教旨》批评之事。他说：“弟与阁下交近二十年，于佛教宗趣未尝讲论，今因贵宗将遍传于地球，深愿传法高贤酌古准今，...
楼 宇 烈
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青岛湛山寺创办人、天台宗第44代法裔倓虚大师有一次从北塘乘火车去天津，在火车上，他与一位故意找岔奚落他的基督教徒进行辩论。在辩论中，倓虚大师比较了佛教所主张的佛与众生平等的关系和基督教所主张的上帝与...
不详
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mdash;—兼及遂宁市对观音民俗文化资源的开发》[44]、郑祯诚的《中国观音——妙善公主的故乡在遂宁》[45]、朱子彦的《论观音变性与儒释文化的融合》[46]、...观音性别以女为主的原因初探》，《广西师范学院学报》2004年第2期。
[44] 刘长久：《从观音信仰说起——兼及遂宁市对观音民俗文化资源的开发》，《中华文化论坛》...
李利安
佛学论文|因明|五明
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意思维，这样就是汉地的堪布和尚见。[44] 住于任何亦不想思的畜生修法，此即和尚之宗规。[45] 除格鲁派外，一些宁玛派(Nyingma Order)学者也企图在摩诃衍与他们自己的大圆满法间划清...
黄敏浩
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