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目录，由于篇幅，恕不细列)。 现存在《大正藏》、《续藏经》中署名大师的撰述有35部166卷。其中，有关止观的著述最多。即：《摩诃止观》20卷；《释禅波罗蜜次第法门》(通称《次第禅门》或《禅门修证》12...天台大师在《摩诃止观》里讲说这一名词时，特别指明止观概念源于印度佛教：“止即奢摩他，观即昆婆舍那。”[35]行学者也公认“奢摩他”是梵文Samatha的音译，“毗婆舍那。”是梵文Ⅵ—pdsyana的汉语...
可 潜
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自己。禅师们还善于运用隐语双关的言说方式。大珠慧海是马祖道一的得意弟子，他悟道后，参拜他的人很多，有几位法师向他请教，说："如何是佛。"慧海即刻回答说："清潭对面，非佛而谁？"35如果慧海的回答还没有... 〔31《五灯会元》卷四，《大正藏》第48册。 〔32《五灯会元》卷一，《大正藏》第48册。 〔33同上。 〔34《五灯会元》卷三，《大正藏》第48册。 〔35同上。 〔36《...
张培高
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重要圣地(35)，于是，朝礼台山，以消除宿业，修福植慧，就成为当时中国佛徒的一条“觉路之津”。 四，经教、圣显与灵瑞─神圣化的朝山之行 根据较可靠的记载，五台山最早传入佛教是在北魏孝文帝(471-...生死之罪，若礼拜供养者，生生之处恒生诸佛家，为文殊师利威神所护。”此经在其时佛徒著作中时而征引。 (35)，慧祥：“博望张骞，寻河源于天苑，沙门法显，求正觉于竺干，况乃咫尺神洲，揄扬视听....岂可...
王俊中
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是心之体，现实活动的心是心之用。用又表现为善心和恶心两类。《坛经》说：“世人性本自净，……思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修于善行。”[35...33]同上书，第377页上。
[34]《大正藏》第48卷第378页上。
[35]《坛经》二十，见《中国佛教思想资料选编》第2卷第4册第11页，中华书局1983年版，以下凡引本书，只注小节...
方立天
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广东人，生卒年代及赴越时间未详，系临济宗第35代传承人。越史载，他“少好游侠，又善武艺，常以仇杀人，遂逃于禅。初航海至东浦，为游方僧。既而往顺化卓锡法云寺(后改天福)，精持戒行，僧徒日众，人闻觉灵精武...1664年，他到中国湖州凤凰山(今浙江)拜一句智教和尚(曹洞宗第35代传人)为师。在凤凰山： 一句问：“汝甚么处安身立命”? 水月云：“火中风发处，波上水安然”。 一句问：“日夜保任时如何”? ...
谭志词
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547年）的女侍俑，以及唐代李寿墓的石椁线刻，都表明，当时的胡床是一种小型、可以合拢的凳子，相当于现在的折垒凳，也称“马扎儿”。[35] 这种坐具的历史悠久，可溯源至公元前一 图二：东魏武定元年（...the Tathaagata Maitreya,”p.54。 51.详见周绍良，〈弥勒信仰在佛教初入中国的阶段和其造像意义〉，《世界宗教研究》1990.2：35-39。针对于坐禅的姿势，中国的僧人也有...
柯嘉豪
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Yao2004。 [8]参照何建兴老师所著，佛教量论的宗教意义，揭谛学刊，第4期，页35~60，2002。 [9]参见赵东明先生所著，陈那「自证」理论探析—兼论《成唯识论》及窥基《成唯识论述记》的观点...佛教量论的宗教意义，揭谛学刊，第4期，页35~60，2002。
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不详
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律者居宣梵，学讲者居严净”。其中超悟院“创建禅宇凡为屋千楹，且阐龙宫具藏贝叶，规模恢敞，气象雄峙”[35]。成都佛教之所以呈现隆盛气象，如拓开视野来看，这正是玄奘蜀中求学、求法译经伟绩和成都佛教之间...[35]《成都文类》卷40。
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龙显昭
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的特长之处。正如郭沫若说：“吾蜀山水秀冠中夏，所产文人在文学史上亦恒占优越的位置。”[34]“足见江山自古不负人，人亦未肯江山负。”[35]玄奘在巴蜀百科全书型的文化巨人发展史上，因其五年蜀中求学生涯...。 [34] 黄淳浩编：《郭沫若书信集》（上）第515页，中国社会科学出版社1992年版。 [35] 郭沫若：《蜀道奇》。 [36] 参见拙作：《道源：古蜀仙道》。 [37] 王夫之：《船山思...
谭继和
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一份；(7)伪博物馆一份，已由中央接收回[35]。 3.赵朴初及石鸣珂在1955年时说，玄奘顶骨分存6处：即北京广济寺、南京玄武山塔、广州六榕寺、天津佛教协会、成都近慈寺，以及日本琦玉县慈云寺[...悟生主编.·纪念玄奘大师灵骨归国奉安专辑.15. [35] 尘空又说，所谓三藏灵骨者，仅顶骨一块，今又七分八裂，分散南北，若不一一记叙翔实，他日年久事堙，人将不明原委，反疑真为假也。(尘空.礼...
台湾 侯坤宏
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