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  • 苦乐自相知的女尼出家因缘

    自治州夏河县人，44岁，原家庭结构为主干家庭，即由公婆和她夫妇及其二个未婚子女构成。21岁那年，嫁到外村的丈夫家，丈夫务农，婚后家庭幸福美满，38岁那年，与丈夫发生口角，一气之下走出家门，来到拉卜楞上...

    德吉卓玛

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  • 从台闽日佛教的互动看尼僧在台湾的发展

    清规三十条，立安单之制，为女众终身寄托之常住。[44]　　页265　　又高执德于〈高雄州下巡回讲演记〉中云：　　（昭和11年纪元1936年）2月21日一行三名（指高氏、洪池氏及精道师），往大岗山参诣。...] 《弘一大师集．文钞篇》〈梵行清信女讲习会缘起〉（台湾莲因寺，民国83年7月20日）。　　南闽无比丘尼，常人谓为憾事……。　　[44] 《南瀛》卷14之3，页54，昭和11年3月1日...

    释慧严

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  • 大乘菩萨道与儒家伦理

    佛教心性思想之发达，此助长了宋明理学心学之开发。在北宋期间，儒家伦理思想基本上呈现著：“客体→主客体→主体”发展之模式。[44]　本文论述儒家伦理之立论基础，则是以孔、孟、朱熹、陆王为探讨之主轴，其它因...册44，页524下）　　有关此部份，详参竹村牧男〈地论宗、摄论宗、法相宗──中国唯识思想概观〉（收录于《唯识思想》第九章，华宇，1985年，页383～页393）。　　[19] 南北道派是以相州...

    陈英善

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  • 小乘实有论或大乘实相论？

    文字上的理解来推敲圣人言说的本旨，无法达到全幅的契悟。僧肇自言：“覆寻圣言，隐微难测，若动而静，似去而留，可以神会，难以事求。”[44]　憨山大师疏释此段说：　　反覆推寻圣人之言，虽说无常而意在密显真常...45，页151中。　　[41] 《大正藏》册45，页168下。　　[42] 《卍续藏》册96，页293b。　　[43] 《卍续藏》册96，页291b。　　[44] 〈物不...

    黄国清

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  • 杨惠南著：《金刚经》的诠释与流传（1）

    1320），《金刚经科释》（一卷）；《卍续藏》册38。[44]　　(18)明．宗泐（1318～1391）、如[王+已]（1320～1385），《金刚般若波罗蜜经注解》（一卷）；《大正藏》卷33。　　(19...

    杨惠南

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  • 杨惠南著：《金刚经》的诠释与流传（2）

    溯源》，台北：文史哲出版社，1985，页16～17。事实上，明末无为教开创者，到底是罗清或另有其人，也有不同的说法。戴玄之，《中国秘密宗教与秘密会社》，台北：台湾商务印书馆，页39～44，曾引《明史．...

    杨惠南

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  • 晓云法师的佛教教育志业—理论与实践

    ，专心探寻佛陀觉性施教之主旨，期将佛法净化人心之终身教育、行为教育，愿对时下浮嚣躁动之社会下妙药灵丹。”43而后续在佛教教育的施教方针与实际施设上，晓云法师亦受到倓虚法师极大的影响。44　　民国...，《佛学献词．敬跋影尘回忆录之祖德垂光》，页493。　　44 同注18。　　45 释晓云，《佛教教育讲话》，台北：原泉出版社，1990年，页153─155。　　46 释晓云，《佛教教育讲话?重光佛教先...

    陈秀慧

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  • 圆测唯识思想研究（2）

    　　（二）圆测与窥基关于《成唯识论》中诸论师的疏释分歧研究 　　在《成唯识论述记》中提到的十大论师分别是护法Dharmapāla（530-561）、德慧Gunamati 　　44 同上书，第185页。 　　45 吕澂先生曾说：“现存《成唯识论》，虽已杂糅了十家学说，而从‘据《密严经》以立说’的一线索，依然能将护法解释唯识的原文基本上钩稽出来。”他并据此意节出护法《释文》四卷，自成一完全结构。参见...

    不详

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  • 汉魏两晋时期中国佛教对禅修次第的认识──以《安般守意经》之注疏为中心的考察

    郎，961－6)　　7 或即系谢敷所谓“抄撮《大安般》、《修行》诸经事相应者，引而合之，或以隐显相从，差简搜寻之烦。”（《祐录》卷六，大55，44）之内容。　　8 在本经当中就有一处例证： “所谓以...

    宣方

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  • 理则顿悟 事须渐修──论“禅”的悟修与顿渐

    省心力。44　　只因学人处处求觅，法法生见。祖师巧设方便，解沾取缚。于是谱写出浩如烟海、汗牛充栋之一大禅藏。诚如《楞严经》所说：“狂心自谢，谢即菩提45”。《法华经》之：“众生处处著，引之令得出。46...景·1923　　39 《禅藏》僧·27　　40 《禅藏》六·20　　41 《禅藏》六·25　　42 《禅藏》六·315　　43 《禅藏》六·320-321　　44 《禅藏》六·325—326　　45 ...

    释妙峰

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