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出世大意罄无不尽。故不 可不了十妙大纲，故撮十妙为观法大体。(注2) 在此湛然点出了迹门十妙所论述之内容，乃是自行因果及化他能所， 且为令一代教门融通入妙，故《法华玄义》往往藉由四教与五味教之 ...46（〈 十不二门〉，《大正藏》卷46，页702下～704下）。此〈十不 二门〉亦成为宋?山家山外争论之焦点。 (注2) 《大正藏》卷33，页918上。 (注3) 同上注。 (注4) 如〈十不...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
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一件有幸经由日本敦煌学先驱学者矢吹庆辉加以辨识而录入《大正藏》的敦煌抄本，[1] 全文由三大部分构成：其一为「慈恩和尚奉 诏述序」[2] 的序分，据题记所言，则称此一序分是自「西京大兴善寺石壁上录出」；...校本与其它汉译传本而着手评述奘师迻译该一文本的成就与缺失（文见《南亚研究》，1994年第3期，页2-9）。由此可见，自从陈寅恪先生发表其〈敦煌本唐梵对字音般若波罗密多心经跋〉一文，而怀疑此一石室文本或...
万金川
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大概介绍一下其内涵. 2,吴汝钧先生从唯识现象学到纯粹力动的现象学之发展过程. 3,唯识现象学,纯粹力动现象学跟天台佛学关系. 4,唯识现象学,纯粹力动现象学对宗教对话的启示. 因为时间的有限...相通的,应该就是同一个东西.但是我讲的是著重於我发挥的本体诠释的三个环节,(1) 一三三一,天台佛教的存有论;(2) 不纵不横,天台佛教的知识论;再来是 (3) 性修不二,这是实践论,价值论.这三个环节...
赖贤宗
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正念离诸幻[2]，先修定学持禁戒[3]， 恒念我身四大合，四大各离身何处[4]？ 注释： [1]欲求如来净觉心……普令众生得开悟 页25 ─本经(普眼章)：「于是，普眼菩萨在大众中即从座起，...思惟，以智慧照察，如何用心，方知身心是幻。云何住持？谓如何远离诸幻，方得觉心不动，而能安住任持也。凡众生未悟净圆觉心，作何种方便？下手用功，普令开解悟入。」 [2]应当正念离诸幻─本经：「尔时，世尊告...
何金洲
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5 5 3 5 | 6 6 5. 3 | 3 3 3 35 | 3 2 1 2 0:|| 所有 十方 世界 中， 三世 一切 人师子。 我以 清净 身语 意， 一切 遍礼 尽无 馀。 …… ...
不详
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1995年，第393页。）原因是“用于表达祈福禳灾及兼表颂赞的各种文章都是愿文”；（注：黄征、吴伟编《敦煌愿文集》，“前言”，第1-2页。）而本件文书中则有“或因修造，展拓伽蓝”句。若从本篇文书的核心内容看...怨贼，是经能除谷贵饥馑，是经能愈一切疫病，是经能灭恶星变异，是经能除一切忧恼。举要言之，是经能灭一切众生无量无边百千苦恼。”（注：《金光明经》卷2，《大正藏》第16册，第340页。）不过从敦煌地区宗教的...
刘永明
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关系的追寻；[2]而在人们把事情的起因认作是某种神秘力量的作用时，这就走向信仰。
可见，没有起码的理智，没有对因果关系，对物我、彼我关系的某种朦胧的区分能力，不可能产生信仰；反之，没有信仰把因果...哲学：理性与信仰》为题；又，杨慧林于1999年在北京教育出版社出版的一本书亦以《追问“上帝”——信仰与理性的辩难》为题。此可见证这一问题即便在中国亦“古老而常新”。
[2]
罗素认为理性的...
冯达文
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未曾想一场大雪，将其回归的脚印留下，结果，此事横空出世，变成家喻户晓、街谈巷议的笑谈。暂且不说此说的准确可信度，试想当年蒙古和硕特部法王拉藏汗与西藏政府第五任第巴[[2]]桑结嘉措发生尖锐冲突，拉...翻译的一些诗歌。
[2]又译作第斯、第桑等，即摄政王之义。
[3] 三学是指佛教修行的戒、定、慧三项内容。
[4]日增或又译作持明，是藏密佛教中对于造诣精深的高僧的称呼。
[5...
金易明
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前生杀生杀得太多了，身体就不好。
问：（1）皈依师父，须礼佛一万拜，请问礼佛时，是否一定要念忏悔文呢？有时只礼而没念可以吗？（2）七七年（一九八八）第一次见到师父（在东净寺），竟号啕大哭，请问这是何原因？（3）不知能否请问出家因缘。宣化：（1）叫你拜佛就是折服你贡高我慢的心。也就是运动，是叫你身体健康，让你不要吃那么多药的最好的一个方法。（2）大概被打了吧？（3）这个具足杀盗淫妄酒的条件不犯就行了。...
佚名
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佛菩萨为什么能够随缘不变？是因为他们已经没有了贪、嗔、痴之心，因此，无论是在什么样的环境中都能如如不动。
2、非断非常性
那么，缘起又显示了什么样的特点呢？那就是无自性，这是佛教不同于唯物论...进行心灵环保的良知良能。
2、法增上
心灵环保一方面要求我们有自觉的希求，并从出离心、菩提心和惭愧心出发来加强并巩固这样的意识。另一方面，我们要想进行心灵环保，仅仅依靠自己的力量还是不够的。在我们的...
佚名
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