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第七世。死后谥“大照禅师”之号。唐独孤及《舒州山谷寺觉寂塔隋故镜智禅师碑铭》谓普寂生前有门徒达万人之多，‘‘升堂者六十有三”，“或化嵩洛，或之荆吴”，影响很大。[2]《景德传灯录》卷四记载普寂的嗣法弟子...后南岳佛教论坛”“禅宗与中国佛教文化研讨会” [1] 《大正藏》卷50第834页上。 [2] 详见拙著{唐五代禅宗史》第四章第二节，中国社会科学出版社。1999年。 [3] 以上引自《大正...
杨曾文
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从总的倾向来看，一方面是外来的佛教思想向中国传统意识靠拢；一方面是儒家思想在佛教冲击之下吸收其某些思想内容来补充、完善自己的体系，使之更适应维护封建经济基础的需要。[2]（P277） 这段话说明了两...全书总目提要[M].北京:中华书局,1965. [2] 孙昌武.论儒释调和[A].诗与禅[M].台北:东大图书公司,1994. [3] 程颐、程颢.二程遗书:卷十八[M].上海古籍出版社,2000....
赵 伟
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王朝灭亡以后，其教义法理对后来西藏宁玛派的大成就圆满思想产生了相当明确的影响[2]。 20世纪50年代至90年代国外藏学界就敦煌藏经洞藏汉文禅宗写卷的研究，对重新认识吐蕃王朝时期汉印法诤、汉地禅宗在...，p82。 [2] 20世纪70年代以后，部分日本佛教学者开始了整理和研究敦煌藏经洞藏文文献的工作，经过数十年的努力，成绩斐然。研究者发现敦煌藏文写卷中有不少禅宗文献，它们主要分为两部分：一部分是由...
张亚莎
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2]的文段并置在一起，其间的差别便自然而然地彰显出来，即：成文的年代越早，它所描述的宗教体验或心理体验就越精细。材料一对神灵的形象和服饰的描述细致入微，它不仅清楚地向我们呈示了神灵所着服饰的色彩，甚至...曾详细讨论了明代心学传统中的神秘体验，从其中所举证的明代著名心学家的相关记述中，我们可以非常清楚地看到某种不容忽视的一致性。参见《有无之境》附录一，人民出版社1991年版。 [2] 第一段出自《真诰》的...
杨立华
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，吕温并没有直接见到承远，应该是依承远的弟子所提供资料而撰写的碑文。 2．柳宗元《南岳弥陀和尚碑》(以下简称《柳碑》) 收入《柳河东集》卷6，《全唐文》卷587亦有收录。永贞元年(305)，柳宗元...一位未剃度的行者，所以后来才到玉泉寺惠真门下剃度。 2．剃发 处寂于开元二十二年(734)卒后，承远开始了游方参学的生活。《吕碑》、《柳碑》记载如下： 既壮游方，沿峡东下。开元二十三年，至荆州...
圣 凯
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南岳怀让系在韩国传播最早、最广，影响最大。入学僧中研习此系禅法的总数达25人。其中一世法嗣2人，即本如、玄晟；三世法嗣16人，即大茅、慧彻、洪陟、道义、觉体、梵日、法性、道亮、无染、玄昱、道允、道均、...就是临济宗的“四照用”。这些事例足以说明，禅宗的不同宗派之间，也是互相沟通学习的。 主要参考文献： 1．普济：(五灯会元)中华书局1984年版。 2．赞宁：(宋高僧传)中华书局限1987年版。 ...
王兴国
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而且儒佛相融将两千年，佛教对中国文化已有相当的贡献，而终以排弃佛典诋毁佛语为桎梏者，不无后倨之失。 一、天台止观 “若夫泥洹之法，入乃多途，论其急要，不出止观二法。” [2]...合一，佛教复兴有望焉。 （佛教文化学报第六期） 注 释 [1] 隋智顗大师述，修习止观坐禅法要（又名小止观，童蒙止观，大正四十六，四六二，中）。 [2] 见[1]。 [3] 谛闲大师，谛闲大师...
不详
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内圆寂。瑞白明雪禅师门下法嗣弟子多达36人。其中元洁净莹、石仞净壁、且拙净讷、石涧净泐、西山邃谷净源，均在湖南弘化。 2、且拙净讷唱道常宁大义山 净讷（？~1670），字且拙，湖南安仁王氏子。...兴衰与社会的治乱、政局的稳定或动荡息息相关。 2、僧人著述及其文化品位的提高 明清时期湖南曹洞宗僧人著作简表 作 者 经典注释 佛学著作 语 录 史 乘 诗 集 ...
不详
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第十四声闻无数愿 第二十一一生补处愿 第二十三供养诸佛愿 第二十四供具随意愿 第二十五演说妙智愿 第二十六那罗延身愿 第二十九诵经得慧愿 第三十慧辩无限愿 摄众生愿（2...光、不思议光。”②十二光德具述如下：(1).无量光:阿弥陀佛彻证心性无量之体，称性起用，所以光明无量。光明即智慧，以此妙光，开悟众生。(2).无边光：具解脱妙德，能令众生远离有无是非种种边见，平等一味...
不详
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。因此号，遂有南北两宗。"实际上，南宗的称呼，并不仅仅与"南能北秀"有关，还与中国南方和南方精神有关。2 在南北朝时代，南方北方对佛教的态度很不一样，南重义理北重实践。南方在佛学研究上，形成了两派：...人民出版社1999年版，第12页。 〔2 印顺：《中国禅宗史》，江西人民出版社1999年版，第72页。 〔3刘泽亮：《黄檗禅哲学思想研究》，第14页。 〔4 净觉：《椤伽师资记》，《大正藏...
张培高
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