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也,众生之所具也,生佛不二同归于心”[22]。我们知道,心、佛、众生三无差别之说是在《华严经·夜摩天宫菩萨说偈品》中提出的,智圆继承这一说法,但将之纳入到心具理论中,由是三法无差即转变成三法之心地无差...470页(下)。 [22]《涅槃玄义发源机要》序,《大正藏》卷38,第15页(中)。 [23]《显性录》卷1,《续藏经》册100,第508页(下)。
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吴忠伟
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,让人看不到任何的光明。 (四)、如何在真、俗之间真正地去实践万行。延寿在倡导“万善”时也指出:“切不可执方便而迷大旨。又不可废方便而绝后陈。”[22]随着后现代主义思潮在全球的传播,原本清晰固定的...《宗镜录》卷二 [19]延寿《万善同归集》卷上 [20]延寿《万善同归集》卷上 [21]延寿《宗镜录》序 [22]延寿《宗镜录》卷一
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杨柳 张家成
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,庄子为谈玄。[22] 引文中的《华严演义》即唐代华严宗大师澄观(737—838,一说738—839)著《大方广佛华严经随疏演义钞》,此书共九十卷,上文见第十四卷。[23] 对此延寿加以自己的解说... [22] 《宗镜录》卷四十六,页529下。 [23] 《大方广佛华严经随疏演义钞》,《大正藏》册36,页103c。 [24] 《宗镜录》卷四十六,页529下-530上。 [25] 《...
王仲尧
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发展诸宗融合,禅净合修的主潮流,使“净土突兴” 、“禅宗不败” [21]。他大弘净土念佛法门,且身体力行,忠懿王闻而赞叹,为造西方香严殿,以成其志[22]。明朝莲池大师弟子妙意广贵所辑的《莲花世界诗》,... 936年大醒法师为永明塔院重兴所作楹联“净土突兴禅宗不败打破门庭独树家风赖角虎四偈,玄奘以后蕅益之前融通性相支维慧命得大师一人”。 [22] 见《乐邦文类》卷三,《大正藏》47卷第195页。 [...
黄公元
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22]《观无量寿佛经》是这样说的:“诸佛如来是法界身,遍入一切众生心想中。是故汝等心想佛时,是心即是三十二相,八十随形好。是心作佛,是心是佛,诸佛正遍知海,从心想生。是故应当一心系念,...。
[21] 同上书,第966页上。
[22] 《大正藏》第85卷第1288页上。
[23] 《大正藏》第12卷第343页上。
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方立天
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境相义者。由相不离见故,是挟带之义。[22] (卷七十) 此以能缘于所缘,相应不离为挟带之义。如此则一切相分也俱可摄于入挟带的范畴: 又谓: 亲缘者,逼附义,近义。即如相分,亲逼附、近于见分...p812 [18]大正藏48册p812 [19]大正藏48册p813 [20]大正藏43册p937. [21]大正藏第48册p811。 [22]大正藏第48册p809. [23]大正藏第...
吴可为
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曾长期居住,因此决意新建经堂殿顶,遂派遣普隆俄仁巴洛桑索巴和朗生才旺伦珠二人去理塘寺管理必需品和工匠。[22]此后历经八世至十三世达赖喇嘛时期,理塘寺在藏区的地位始终不变。 近代以后,理塘寺进一步有所...史——黄琉璃(藏文)[M].1989.11.中国藏学出版社出版.第296页. [18]藏文大藏经—丽江—里塘版甘珠尔经述略.王尧.中央民族学院学报[J].1986.3. [19][20][22]...
冯智
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僧众遭到灾难时,吐蕃王朝也就必然地成为了其避难处:“于阗国的佛法已接近毁灭之时,于阗的一位年青国王仇视佛教,驱逐于阗国的比丘。众比丘依次离开察尔玛、蚌、墨洛尔、二涅等寺院,逃向吐蕃。”(22)当时吐蕃... ⒇(21)同上,p68。 (22)《佛教史大宝藏论》(藏文)p183,又名《布顿佛教史》。布顿仁钦竹著,中国藏学出版社出版,1988.9 (23)《汉藏文集》(藏文)上册p68 (24)也有...
尕藏加
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辨识出来。《新编》根据其中提到“胜天王般若”等,推测是《胜天王般若经序》。但是,这里抄的不是《胜天王般若经》的序,而是西明寺沙门玄则撰写的《大般若经第六会序》的全文(注22)。
...148页上。又见《敦煌宝藏》3册183页下至184页上。
21 “述”字下原空二字距离。
22 《大正藏》作:“源夫控归涂以弥纶,践要极而端务,莫若警十度...
宗舜法师
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ldquo;神学的秘密就是人学。”(21)马克思说:“宗教是那些没有获得自己或是再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉。”(22)佛教包括宇宙观、人生观、伦理学、... (18)同上书,《鸠摩罗什传》。
(19)《广弘明集》卷27,上。
(20)《高僧传·僧肇传》。
(22)《马克思恩格斯选集》第1卷,第1页。
(23)《万善...
王荣才
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