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常住,恒不变易。”[22](P125)又说:“??本自无生,今即无灭,不同外道。”[23](P125)佛性是不落两边的真空妙有之性,因而悟就全悟,不再生死轮回。这是禅宗顿悟法门的一大特色。正如刘禹锡所...20][27]六祖大师法宝坛经·定慧品[A].大正藏48卷[Z]. [11][14][22][23]郭朋.曹溪大师别传[A].坛经校释(附录)[Z].中华书局,1983. [18]弗洛姆等著.禅宗与...
孙延军
|佛学论文|因明|五明|
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9-15世纪间，弥勒信仰在回鹘中非常流行。佛教何时传入回鹘，史书无征，但可知在唐武德至贞观年间(618～646)，回鹘中已有被命名为“菩萨”的酋长。[22]差不多与此同时，居于甘、凉之间的回鹘别部——...[21]伊斯拉菲尔·玉素甫、多鲁坤·阚白尔、阿不都克尤木·霍加研究整理《回鹘文弥勒会见记》Ⅰ，乌鲁木齐：新疆人民出版社，1988年，第18页。
[22]《旧唐书·回纥传》，北京：中华书局标点本，...
杨富学
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经典(注22)，其文句常较巴利经典细腻，例如，受念住中列出二十一种感受。此部的主要传承是︰(1) 大迦叶、阿难(2)缺名(3)缺名(4)缺名(5)末阐提，(注23)在迦湿弥罗大为弘开，采用梵文，文法细腻...20)《大正藏》卷27，页940中。(注21)见季羡林再论原始佛教的语言问题，收集在《季羡林佛教学术语文集》，页93，台北︰东初出版社，1995年。(注22)见(注6)。(注23)见拙作〈印度部派佛教的...
林崇
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就是炼丹！不论是外丹还是内丹，都是炼出来的，而不是养出来的。《金丹四百字》[22]陆西星注解说：
炼精者，炼元精，非淫泆所感之精；炼气者，炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者，炼元神，非心意念虑之...第八识，而是其所说的第六识，即意识。根据唯识学的揭示，意识以分别为业。
[22] 《道藏》版
[23] 五欲，佛教中有两种说法：（一）色、声、香、味、触；（二）财欲、色欲、饮食欲、名欲、...
恒毓
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22]这说的是法身佛具有光明遍照的功能。就这一功能而言，心学的天理显然是没有的。至于“佛”的觉悟本义，心学的“天理”虽然可以从良知的角度进行类比，但这显然也不是同一层面的范畴。在心学，天理体现在人的是...可以为尧、舜，正在此也。”
[22] 中国南京金陵刻经处版
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恒毓
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中书舍人。 新旧唐书皆称少微新安人，祥符图经亦载于歙，惟唐御史台记称渤海志其望也。[22] 由上可见，吴少微是因文体清新而受到了时人的推重，其创作的《唐北京崇福寺钟铭并序》是当时文坛吴富体的代表作。...] 参见《广清凉传序》，朝奉郎尚书织局员外郎守太原府大通监兼兵马都上骑都尉赐绯鱼袋前勾当五台山寺司公事郄济川撰。 [22] 《新安文献志》卷九十四上。另参见《旧唐书》卷一百九十中。 [23] 《...
黄夏年
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，广度五姓的法门。”(22)
大师竭力宣扬弥勒净土之思想，在他的一生中开讲《弥勒上生经》、《弥勒下生成佛经》的次数无算，就连他到欧美弘法也为众讲说弥勒上生经大意，由此足见大师于弥勒...Ｐ159
22、《成佛之道》 Ｐ131
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菩提法师
佛学论文|因明|五明
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都没有读过佛经，只是想当然地盲从于儒学大家的言论。
在《〈儒释一贯〉序》[22]中，印光大师指出：
世固有不知佛而妄辟佛者，亦有颇知佛而阴服膺以阳为辟驳者。此种行为皆由「门庭知见太重，...西方决疑论》（莆田广化寺版） [22] 《增广印光法师文钞·卷三·序》第70～71页（苏州灵岩山寺版） [23] 《增广印光法师文钞·卷二·论》第1～8页（苏州灵岩山寺版） [24] 《印光法师...
恒毓
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而变成利他，“其为生民之所位归 者，无以加矣”。(注 22) 虽然三教各有其功，但它们又有一个共同的 特点和作用，即三教都“好生恶杀”“无非欲人之归于善耳”。(注 23) 例如，佛教的作用，无非...─ (注 22)《三教平心论》卷上。 (注 23) 同上。 (注 24) 同上。 118 页 自身，去谈佛儒二教不但可以融汇，而且应该融汇。宋元佛教的 这一特点，对以后的佛教有著深刻的影响...
赖永海
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权势有如此之显赫，在神子赞普如同苍天覆盖的统治之下，上天赐予了无数子民，吾等亦为子民之列，自不待言。” (22)由此可见，此时的天已成为有最高意志、有绝对权威的人格神。这就是说此时的天神已不是茫茫苍穹的...)(20)王尧、陈践译著：《敦煌本吐蕃历史文书》，北京民族出版社1992年版，第173—174页。 (21)王尧编著：《吐蕃金石录》，文物出版社1982年版，第43页。 (22)恰白·次旦平措：《...
班班多杰
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