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从忧郁走向创意：生命教育的省思》《哲学杂志》第35期，2001年5月。 七、陈锡琦《从佛教的死亡观探讨死亡教育》《华梵学报》第3卷，第1期，1995年，页61-67。 八、陈锡琦《佛教净土法门的...佛教的自杀观》《国立台湾大学哲学论评》第9期，1986年，页181-197。 十六、《普门杂志》第210期，“专题：佛教的生死观”，1997年3月。 十七、《辅仁宗教研究》第3期，“专题：生死学”...
颜建益
|佛学论文|因明|五明|
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3〕藏传佛教四大教派，就是一般所知的：宁玛、萨迦、噶举与格鲁（请参见郑振煌主编，《认识藏传佛教》，页244～261）。四大教派加上迦当、系解、觉宇、觉朗、博东与布鲁等，是为十派（请参见刘立千著，《印藏...参见山口瑞凤等著，许洋主译，《西藏的佛教》，页193。日慧法师亦有同意之说法，请见所撰《宗义讲释（上册）》，页3。 〔6〕毗婆沙宗，见页49～138；经部宗，见页139～229；唯识宗，见页230...
陈平坤
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标无尽之圆宗。能该万法，可谓周遍无碍，自在融通，方显我心。由此可见，宗趣虽然有差别仍然是一心所摄。万法差而无差，无差而差，既入宗镜，了知唯是一心。 3．明一心之体 上既明一心之宗趣，今更明一心...初圆信人依此发起一心三观，得入佛法无尽功德宝山，譬如贫女在家掘地得金。岂不妙哉！ 3． 唯识宗 唯识宗又称为法相宗。以万法唯识为宗，与法性宗所说一切唯 心，仅有一字之差。而文字法师会百千分别...
冯树芳
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释迦牟尼佛的批判对象，正确的佛教教义“缘起”不承认“基体”；3、当代日本佛教惟有拒斥“如来藏”思想的有效性才能称之为真正的佛教。
...自我观念为基础的。3．自我常常被比拟为(光)，或说它产生光。如果拨开或除去遮蔽此光之物，那么光便会朗现出来照亮黑暗。因此，“光的寂灭”不可能是自我的解脱或“涅槃&...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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rdquo;是修般若，生与活，方便与般若，一体不二，就是“应无所住而生其心”。这一看法，有助于我们正确体会生活禅的含义以及和《金刚经》的关系。
3．《普贤行愿品》和生活禅
...虚的是一致的，也是对生活禅的要求。
3．《修习止观坐禅法要》与生活禅
《修习止观坐禅法要》，也称《小止观》、《童蒙止观》，天台宗实际创始人智颉的作品。天台宗强调止观双修，其中的一些祖师被...
董群
佛学论文|因明|五明
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关涉原典校勘考证等等的基本课题；(2)“意谓”层次，通过语意澄清、脉络分析、表面矛盾的解消、时代背景的探讨等等工夫去设法了解原典或原思想家意谓甚么(did mean orintendtosay)；(3)...系统，理应以华严会之为是；(2)华严宗立场，偏指清净真如心，而以荷泽一系禅法最为究竟；(3)牛头禅法虽言“无心”，实亦指谓无虚妄分别·心，若纯以真常唯心之楞伽宗会之，恐亦未妄，以空宗概括之，亦未尽善，...
[美国]傅伟勋
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方法，即抽象——具体的方法。 2．因为哲学思想在历史上的发展，是一个不断从简单到复杂，从抽象到具体的过程。遵循逻辑的与历史的统一的原则，对哲学史的研究和叙述，应该采用抽象——具体的方法。 3．...阳光：如“湛湛露斯，匪阳不唏。”(《诗·小雅·湛露》)。 (3)天气的阴晴：如“噎噎其阳，虺虺其勇”(《诗·邺风·终风》)。 (4)地名：如“雨至于华阴”(《禹贡》)。 《说文》对于阴阳的解释，...
赖永海
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”基本上已经存在于中国哲学作品之内，因此此一架构工程事实上只是一体系化还原之揭露工程，然而此一“推证系统”在当代中国哲学工作者心中却有著各自表述之诸多歧异性在[3]，因此制定一“推证系统”的理论工作...2] 中国哲学的知识特性除少数如名家、墨家之纯粹属于认识论问题之外，其余儒、释、道三家之知识特性皆为针对理想人生的课题而作出的世界观及修养论知识体系者。 [3] 作者意指当代中国哲学家冯友兰、张岱年...
杜保瑞
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有关有相无相等十种重要之异说。最后批破异说，及成立造论者自己之宗义。 （2）苦谛聚：共十九品，说明五阴（五蕴）之苦谛，并详述色、识、想、受、行为四大所成之法义。 （3）集谛聚：共四十六品，详细解释苦...十四：眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触、 地、水、火、风。 （2）法心—一：心王。 （3）心所法—有四十九：想、受、思、触、念、欲、喜、信、勤、 忆、觉、观、不放逸、下贪、不嗔、不痴、掎、...
刘果宗
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袈裟负本师。”(《全唐诗》卷八四六)也是持着般若超过文字的态度来劝勉禅者，不要如南朝的汤惠休般弃僧从文。 3．诗禅合一 从经典离实相言说的角度来看，诗是外事；从禅宗“借教悟宗”到“教禅分立”的角度...不烦郑氏笺，岂用毛公解。不恨会人稀，只为知音寡。若遣趁宫商，余病莫能罢。忽遇明眼人，即自流天下。”拾得《诗》(其3)：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须子细。缓缓细披寻，不得生容易。依此学...
萧丽华 吴静宜
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