《宗镜录》妙旨

《宗镜录》妙旨
　　冯树芳
　　论文提要：
　　余读永明延寿禅师《宗镜录》可谓尽善尽美矣，心神为之开阔清澈而明净，视无尽法界如一微尘。观三世如今日刹那无异。十方诸佛无尽教海，卷之如一心明镜。剖一微尘出大千经卷。无尽万行不离当下一念。解一义具圆通之见，闻一偈有成佛之功。《胜天王般若经》云：“一切法中，心为上首。”祖师云：“一切明中，心明为上。”《法华经》偈云：“第一之导师，得是无上法。” 一心之宗其义明矣。大师以三昧无尽之辩，总摄释迦一代时教、诸宗教义、祖师语录于一心宗镜了无余蕴。如此洋洋洒洒八十余言《宗镜录》无比无俦。余读此无尽宝藏美不胜收，信心、欢喜心频频涌出。普愿法界一切众生，一时同得阿耨多罗三邈三菩提。
　　一． 永明延寿大师德行难思
　　宋永明延寿大师，莲宗第六祖，又是法眼宗三祖。自幼信佛，戒杀放生。 任税务官时，动用库银放生，被判死刑，面不改色，后被无罪释放。年三十依龙册寺翠岩禅师出家。初在国清寺结坛修《法华忏》，后又到金华天柱峰诵《妙法莲华经》三年。旋后从法眼宗德韶国师得法，提倡禅教并重。后又主持重修杭州灵隐寺，重建殿堂 1300余间。次年居永明寺（即净慈寺），《宗镜录》在寺演法堂内定稿。而从学者多达2000余人。日行一百八件佛事，夜往别峰，行道念佛，人闻天乐鸣空。诵法华经积一万三千卷，弟子一千七百人，常与众授菩萨戒，施鬼神食，买放生命，皆以回向净土。除 《宗镜录》影响最大以外，另撰《万善同归集》三卷、《唯心诀》一卷 、《神栖安养赋》一卷、《定慧相资歌》一卷、《惊世》一卷。延寿大师教理宗眼极为明澈，因此他的著作给后人影响很大，平生又以万行庄严净土，实乃不思议解脱大士也。
　　二． 举一心为宗，照万法如镜
　　1. 一心是万法纲要
　　十方诸佛所设方便教门，都是依众生根性而起，众生有种种性，种种欲，深心所著。诸佛随其本性，以无量无数方便，种种因缘，譬喻言辞，而为众生演说诸法。众生根性不一，诸佛法门无量。如四谛，十二因缘，六度，三十七助道品，五十二位修行之路等无量教法，如何融会呢？永明大师直指一心是 万法之原，为般若之玄枢，作菩提之要路。又一切法界，十方诸佛、诸大菩萨、缘觉声闻、一切众生皆同此心。如《华严经》颂云：“譬如世间人，闻有宝藏处。以其可得故，心生大欢喜。”宝藏处者，即众生心，此一心也是诸佛法宝藏，佛法虽然无量无边，以一心能摄一切法。又如《维摩经》以不思议为宗，《金刚经》以无住为宗，《华严经》以法界为宗，《涅槃经》以佛性为宗，《法华经》以实相为宗。虽然所立经宗名相不一样，大师法眼为我们抉择楷定――任立千途，皆是一心之别义。令后学学经教皆应该往一心上会。又如不思议，无住，法界，佛性这些关键名相领解是佛法的精髓所在，假如以一心消融无不圆明。这正如智者大师以四意消文中的观心释同意。《宗镜录》释此四名中说：“以真心妙体，不在有无。智不能知，言不可及。非情识思量之境界，故号不思议。体虚相寂，绝待灵通。现法界而无生，超三世而绝迹，故号之无住。竖彻三际，横亘十方。无有界量，边表不可得，故称法界。为万物之根，由作群生之元始。在凡不减，处圣非增。灵觉昭然，常如其体，故曰佛性。”不仅仅这些关键名相不离一心，而是三阿僧祇百千名号，都是一心随缘别称而已。如果学人不知道诸佛方便说法，随名相作千万种差别解释，则沉没教海无由得出，甚可悲叹矣！如龙王一味之雨。随诸天感处不同，犹如诸佛一心法门，逐众生见时有别。如此一心是万法纲要明矣！
　　1. 论一心之归趣
　　前面既已立一心宗，那么此宗以何为归趣呢？大师 以信行得果为趣。先要断烦恼深疑，才能起一心圆信，既起圆信则能生正解，生正解则能成真修，有真修必得圆满菩提，究竟常果。这是一心的归趣所在。若用四法概括就是教、理、行、果。诸佛教法能诠实相妙理，若要明此妙理需正行，有正行方能证此妙果。虽说有四法，其实只是一心而已，所谓教是能诠之心，理是所诠之心，行是能成之心，理是所成之心。更无别物。一一教法，一一圆理，一一行门，一一妙位，一一果德皆各总摄无尽无尽，帝网重重诸法门海，是华严无尽宗趣。以此实教妙门，总摄群经，标无尽之圆宗。能该万法，可谓周遍无碍，自在融通，方显我心。由此可见，宗趣虽然有差别仍然是一心所摄。万法差而无差，无差而差，既入宗镜，了知唯是一心。
　　3．明一心之体
　　上既明一心之宗趣，今更明一心之体。智者大师在《法华玄义》辩体中有过非常详尽的论述，说体是一部之指归，众义之都会。非但会之至难，亦说之不易。如《法华经》云 :“是法不可示，言辞相寂灭。”《涅槃经》云：“生不生不可说。”虽然说之甚难，有因缘亦可得说。智者大师从七方面广谈经体。则知《法华经》经体如高广大车，遍为一切经体，遍为一切行体，遍为一切法体。今《宗镜录》所明一心之体神妙无方，至理玄邈。三际求而罔得，二谛推而莫知。无像无名，不可以测其深广。无依无住，不可以察其指踪。细入无间之中，不可以言其小。大包干象之外，不可以语其深。至道虚玄，孰能令有。幽灵不坠，孰能令无。迹分法界而非多，性合真空而非少。体凝一道而非静，用周万物而匪劳。知一切法莫不由心开显，心体广大可谓得万法之根由，穷诸缘之起尽矣！今以一心无性之体，一时收尽。名义双绝，境观俱融。契旨忘言，咸归宗镜。又古德云：“若言众生心性，同诸佛心性者，别教也。圆教心性，是一寂光，无彼无此。极十方三世佛，及众生边际，成一大圆镜，但是一镜，无有同异也。佛及众生，一镜上像耳。”《宗镜录》正以圆教所明心性为一心之体也！
　　4．叹一心之胜力
　　以上虽然明了一心广大无边之体，不知初心学人解悟此宗有何殊胜之力呢？《宗镜录》广叹悟入此宗功德，如其所叹：“若正解圆明，决定信入，有超劫之功，获顿成之力。虽在生死，常入涅槃。恒处尘劳，长居净剎。现具肉眼，而开慧眼之光明。匪易凡心，便同佛心之知见。如太子具王仪之相；迦陵超众鸟之音；将师子筋为琴弦，余音断绝；以善见药而治病，众患潜消；若那罗箭之功，势穿铁鼓；似金刚锤之力，拟碎金山。则烦恼尘劳，不待断而自灭；菩提妙果，弗假修而自圆。乃至等冤亲和诤论、齐凡圣、泯自他、一去来、印同异、融延促、混中边。世出世间不可称、不可量、不可说不可说之力，莫能过者。亦名佛力、亦名般若力、亦名大乘力、亦名法力、亦名无住力。”为末法众生具圆顿佛种者，以佛之道法发起金刚佛种善根。可谓真大慈悲矣！末法众生其心怯弱，闻一乘无上圆顿妙法，莫不惊疑畏惧，譬如穷子捨父逃逝。永明大师为鼓励后学于此宗发起勇猛精进之心、好乐之心。又说：“故知观心之门，理无过者。最尊最贵，绝妙绝伦。有剎那成佛之功，顿截苦轮之力。”直明观心不思议之力。又引《金光明经疏》云。“如日光能照天下，不能照道理。心智之光明，能发智照理，故心是光。若心痴闇，体则憔悴；心有智光，肤色充泽。” 更显心光胜于日月之光。又云：“天下万物，唯人为贵；七尺形骸，不如灵智为贵。所以观之心贵，心即是金；又知依知正名光；知一切法无一切法为明。是以若于宗镜才有信入，便生圆解。能发真正菩提心，更无过上，是无等等心、是最胜心、是最实心。”直指一心之尊贵胜于天下一切万物，不可为喻、不可称说。若能了此常住真心，即同获于如意珠宝。
　　三． 诸宗融和
　　前已分别一心出生胜力，今进一步说明《宗镜录》不仅收录诸
　　经、诸宗、诸祖圆通章句，更为方便教道开显第一义妙理。尤其为五戒开显无上圆戒深叹为止观。以下为诸宗皆融会归于一心。
　　1． 华严宗
　　华严宗又称为法界宗，以一真法界，为万法之源。包空有而无
　　相，入言像而无迹；妙有得之而不有，真空得之而不空；生灭得之而真常，缘起得之而交晖；诸佛得之妙践真觉，事理交徹而双亡；以性融相而无尽，如帝珠之相含重重交光。诸佛心内众生，新新作佛；众生心内诸佛，念念证真。契文殊之妙智，宛是初心；入普贤之玄门，曾无别体。故知万法施为，皆自心之力耳。若以一心融会华严，而此一心无欠无余。正如《华严经》所说： “善见比丘，在林中经行。告善财言：善男子，我经行时，一念中，一切十方皆悉现前，智慧清净故；一念中,一切世界皆悉现前,经过不可说不可说世界故；一念中，不可说不可说佛剎皆悉严净，成就大愿力故；一念中，不可说不可说众差别行皆悉现前，满足十力智故；一念中，不可说不可说诸佛清净身皆悉现前，成就普贤行愿力故；一念中，恭敬供养不可说不可说佛剎微尘数如来，成就柔软心，供养如来愿力故；一念中，领受不可说不可说如来法，得证阿僧祇差别法，住持法轮陀罗尼力故；一念中，不可说不可说菩萨行海皆悉现前，得能净一切行，如因陀罗网愿力故；一念中，不可说不可说诸三昧海皆悉现前，得于一三昧门，入一切三昧门，皆令清净愿力故；一念中，不可说不可说诸根海皆悉现前，得了知诸根际，于一根中，见一切根愿力故；一念中，不可说不可说佛剎微尘数时皆悉现前，得于一切时转法轮，众生界尽，法轮无尽愿力故；一念中，不可说不可说一切三世海皆悉现前，得了知一切世界中，一切三世分位。智光明愿力故，经行既尔，坐立亦然。”故知华严诸佛菩萨广大境界，不离现前一念心，此一念心性微妙难思议，具足无量称性功德明矣！
　　又华严宗十玄门，十表无尽之法门，一一法门幽深玄绝。随举一法即具十法之门，一谓同时具足相应门，如大海一滴含百川之味。二广狭自在无碍门，如径尺之镜见千里之影。三一多兼容不同门，若一室千灯光光涉入。四诸法相即自在门，如金与金色二不相离。五秘密隐显俱成门，如片月澄空晦明相并。六微细兼容安立门，如瑠璃瓶盛多芥子。七因陀罗网境界门，若两镜互照传曜相写递出无穷。八托事显法生解门，如立像竖臂触目皆道。九十世隔法异成门，如一夕之梦翱翔百年。十主伴圆明具德门。以上是华严宗深玄妙旨，明一切法皆是无尽法界缘起。一法具十法，十法即统摄无尽法。然华严十玄唯心所现而已，一切诸法，真心所现。如大海水，举体成波。以一切法无非一心故，大小等相随心回转，即入无碍。二无定性，既唯心所现，从缘而生，无有定性。性相俱离，小非定小，故能容太虚而有余；以同大之无外故，大非定大，故能入小尘而无间，以同小之无内故。是则等太虚之微尘，含如尘之广剎。有何难哉！是以一非定一，故能是一切；多非定多，故能是一；边非定边，故能即中；中非定中，故能即边。延促静乱等，一一皆然。 由此可见华严宗十玄之旨不离一心宗镜明矣！
　　《宗镜录》明示华严五教唯依一心而立。约识而论，第一如小乘教，但有六识，赖耶但得其名。第二大乘始教，但得一分生灭之义，以其真理未能体通，但说凝然不作诸法。第三大乘终教，于此赖耶，得理事通体，不生灭与生灭和合，非一非异。以许真如随缘而作诸法，以阿赖耶识所熏净法，与能熏染法各差别，故非一；能熏所熏，但一心作无有他，故非异。始教约法相差别门说，终教约体兼容门说。为第一义真心也，谓如来藏性。依此有诸趣等。第四顿教，即一切法，唯一真心，差别相尽，离言绝虑，不可说也；以一切染净相尽，无有二法可以体会，故不可说。如净名所显入不二门也。第五圆教，约性海圆明法界所起，唯一法界性起心，即具十德。故知华严宗五教也不离宗镜之照。 又华严四观也是约一心真如法界所起之观，就理事行布圆融，成四种法界。对此法界，为四种观门。此四观门，法本如是，故依法而观，故名为观。一事观，谓迷悟因果，染净历然。二理观，谓我法俱空，平等一相。三理事无碍观，谓彼此相遍，隐显成夺，同时无碍。四事事无碍观，谓观事法以理融故，相即相入，重重无尽。若依此一心无碍之观，念念即是华严法界，念念即是毘卢遮那法界。经云：“若与如是观行相应，于诸法中不生二解，一切佛法疾得现前。”故知华严四观不出一心宗镜。 2． 天台宗 《宗镜录》说：“一切凡圣，心相重重，心性无尽；是心广大、
　　是心圆融、是心包含、是心秘密。若无此一心为宗，则教门无一法可兴，诸佛无一字可说。”故知天台宗亦复如是，天台一切教义皆从一心而立。如台教云：“心王即如来，心数即弟子。但众生剎那相续，日夜常生无量百千众生。心王十数邪，一切法邪，魔眷属也！心王十数正，则一切法正。今时学道行人，须善得此意。”
　　今约观心明四教者。《净名疏》云：“今但论即心行用，识一切教门，皆从初心观行而起。四教既摄一切经教，若一念观心分明，能分别一念无明因缘所生之心，四辩历然，则一切经教大意。皆约观心通达。”就此即为四意，第一约观心明三藏教相者，即是观一念因缘所生之心生灭，析假入空，约观门起一切三藏教也。若观生灭四谛入道，即是修多罗藏。第二约观心明通教者，观心因缘所生一切法，心空则一切法空，是为体假入空。一切通教所明行位因果，皆从此起也。第三约观心明别教者，观心因缘所生即假名，具足一切恒沙佛法。依无明阿赖耶识，分别无量圣谛。一切别教所明行位因果，皆从此起也。第四约观心明圆教者，观心因缘所生，具足一切十法界法，无所积聚。不纵不横，不思议中道二谛之理。一切圆教所明行位因果，皆从此起。如轮王顶上明珠。是则四教皆从一念无明心起。又有化仪四教，一顿教，如华严无声闻乘，故名为顿。二渐教，即三藏及方等般若，渐引入圆教。三不定教，谓一音异解，或说大而得小果，或说小而得大道。故名为不定。四秘密教，此有二种，一显露秘密，谓同席异闻，不得道，果互不相知，故名秘密。二秘密秘密，唯佛能证，密令众生而得开悟，不可指示。总前四教而成八教。又教分五味。以五味八教半满等文，而分判一代时教。皆是一心融摄，一理全收。分而非多，聚而非一；散而不异，合而不同。恒沙义门，无尽宗趣，皆于一乘圆教宗镜中现。
　　前面既然已经说明天台五时八教，又需依教起观。否则成为日日数他宝，自无半分钱。《宗镜录》妙旨与天台三观不谋而合。《智度论》云：“三智其实一心中得。”又三观之名，出自《璎珞经》云：“从假入空，名二谛观；从空入假，名平等观；双照二谛，心心寂灭，自然流入萨婆若海也！” 今明一心三观者，先明所观和能观。一明所观不思议之境者，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境；此心神微妙，一念具一切三世诸心诸法。二明能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空非假；而能知心空假，即照一切法空假，是即一心三观，圆照三谛之理。次明三种三观，一者别相三观，二者通相三观，三者一心三观。一别相三观者，历别观三谛，若从假入空，只是观真谛而已，不能观俗谛及观中道也；若从空入假，只能观俗，不能观中道；若入中道正观，方得双照二谛。三通相三观者，则不同，从假入空，非但知俗假是空 ,真谛中道亦通是空也。若从空入假,非但知俗假是假,真空中道亦通是假。若入中道正观,非但知中道是中,俗真通是中也。是则一空一切空,无假无中,而不空；一假一切假,无中无空,而不假；一中一切中,无假无空,而不中。但以一观当名，解心无不通也。三一心三观者，知一念心不可得不可说，而能圆观三谛也。傅大士颂云：“独自精，其实离声名，三观一心融万品，荆棘丛林何处生。” 经云：“一念知一切法是道场，成就一切智故。”《大品经》云：“有菩萨从初发心，即坐道场，当知是菩萨为如佛也。” 一心三观上根人观不思议境，即能证圆教初住发真无漏，无功用道，念念流入萨婆若海。故知一心三观即是一心宗镜。
　　前虽知一心三观之妙行，今更应知天台六即妙位。若智信具足，闻一念即是。若无信人，高推圣境，非己智分。若无智人，起增上慢，谓己均佛。因此天台圆教观心，必须明了六即。一理即，一念心即如来藏理。如故即空，藏故即假，理故即中。三智一心中，具不可思议。三谛一谛，非三非一。一色一香，一切法，一切心，亦复如是。名为理即菩提。亦是理即止观，即寂名止，即照名观。二名字即，理虽即是，日用不知，以未闻三谛，全不识佛法。如牛羊眼，不解方隅。或从知识，或从经卷，闻上所说一实菩提，于名字中通达解了，知一切法皆是佛法，是为名字即菩提；亦是名字止观，若未闻时，处处驰求，既得闻已，攀觅心息，名止。但信法性，不信其诸，名为观。三观行即，若但闻名口说，如虫食木，偶得成字，是虫不知是字非字。既不通达，宁是菩提。必须心观明了，理慧相应，所行如所言，所言如所行。华首云：“言说名不行，我不以言说，但心行菩提。”此心口相应，是观行菩提。四相似即菩提，以其逾观逾明，逾止逾寂。如射邻的，名相似观慧。一切世间治生产业，不相违背。所有思想筹量，皆是先佛经中所说，如六根清净中说。圆伏无明名止，似中慧名观。五分真即，因相似观力，入铜轮位。初破无明、见佛性、开宝藏、显真如，名发心住。乃至等觉，无明微薄，智慧转着。如从初月，至十四日月，光垂圆，暗垂尽。是名分真菩提、亦名分真止观、分真智断。六究竟即菩提，等觉一转，入于妙觉，智光圆满，不复可增，故名究竟菩提、亦名究竟止观。今《宗镜录》依此天台圆教起圆解，一心具十法界，不待能所生，亦无前后际。只一念是十界，只十界是一念。一切时、一切处、一切法。念念中体常圆满，尘沙万德，不欠少一分。总览法界，在一念心头。亦不见有凡圣取舍，分别妄念悉尽也。初圆信人依此发起一心三观，得入佛法无尽功德宝山，譬如贫女在家掘地得金。岂不妙哉！
　　3． 唯识宗
　　唯识宗又称为法相宗。以万法唯识为宗，与法性宗所说一切唯
　　心，仅有一字之差。而文字法师会百千分别，学者寻名觅相争论不休。应如何来会通宗镜妙旨呢？《宗镜录》融和法相宗和法性宗异同，以法相宗多说事相。法性宗唯谈理性。如法相宗离第八识，无眼等诸识。若法性宗离如来藏，无有八识。若真如不守自性，变识之时，此八识即是真性上随缘之义。或分宗辩相，事则两分。若性相相成，理归一义。以不变随缘，随缘不变故。如全波之水，全水之波。动静似分，湿性无异。《清凉记》引《密严经》偈云：“如来清净藏，世间阿赖耶。如金与指镮，展转无差别。”《宗镜录》释之云：“即赖耶体，是如来藏。与妄染合，名阿赖耶，更无别体。又金色如指镮，金体即金。如来悟故，成如来藏。如金随工匠缘成时，展作指镮。如指镮随炉火缘坏时，却复为金。成坏展转，但是一金，更无差别。如来藏心，亦复如是，但随染缘之时，迷作阿赖耶；随净缘之时，悟成如来藏。本末展转，唯是一心，毕竟无别。”又如《胜鬘经》云：“众生自性清净心，无烦恼所染。不染而染，染而不染。”故以一心之海印，揩定圆宗。八识之智灯，照开邪暗。实谓含生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。今依经论，更有多门。舒则无边 ,卷唯一道。如《瑜伽师地论》舒此一心海印为六百六十法，《百法明门论》展一心为五位百法。又诸古师依经论剖一心为十一识，各各引经据典。若得宗镜一心妙旨，自然消文如汤泼雪。
　　《 释摩诃衍论》云:“凡集一代圣说中异说契经，总有十一种识。”（一）立一种识，总摄诸识。此中又有四，一者立一切一心识，总摄诸识。二者立阿赖耶识，总摄诸识。三者立末那识，总摄诸识。所谓以末那识，具足十一种义，无所不摄故。四者立四种识，一者立一意识，总摄诸识。所谓以意识有七种转变自在，随能作其事故。四种契经中作如是说。（二）立二种识，总摄诸识。一者阿赖耶识，二者意识。《楞伽经》广说有八种识，略说有二种，一了别识，二分别事识。（三）立三种识，总摄诸识。一者阿赖耶识，二者末那识，三者意识。又有三种识，一者细相性识，二者根相性识，三者分离识。（四）立四种识，总摄诸识。一者阿赖耶识，二者末那识，三者意识，四者一心识。又有四种识。一者所依本一识，二者能依持藏识，三者意持识，四者遍分别识。（五）立五种识，总摄诸识。一者阿赖耶识，二者末那识，三者意识，四者一心识，五者随顺遍转识。（六）立六种识，总摄诸识。眼耳鼻舌身识及第六意识，为小根诸众生说，但有六识，无有余识。而实本意，为欲令知，六种识中，具一切识。（七）立七种识，总摄诸识。前六识，加末那识。（八）立八种识，总摄诸识。前七识，加阿赖耶识。（九）立九种识，总摄诸识。前八识，加庵摩罗识。（十）立十种识，总摄诸识。前九识，加一切一心识。（十一）立十一种识，总摄诸识。《摄大乘论》明十一种识，一身识，二身者识，三受者识，四者应受识，五正受识，六世识，七数识，八处识，九言说识，十自他差别识，十一善恶两道生死识。
　　如上建立十一种识只是一心实相妙门开合而已，譬如幻师，唯是一人，以幻术力，变化多人。愚人见之，谓有多人。而智者见，唯有一人，无有多人。一心幻师，亦复如是。唯是一心，能作多事。凡夫谓之有多事，而觉者见，唯是一心而已，无有多事。是故可知一心实相能建立种种识。此一心实相妙门，本不可思议，无内无外，亦无中间。于诸法中求不可得，去来现在，亦不可得。超越三世，非有非无，不生不灭，无来无去，不一不异，非断非常，本无生处，亦无灭处，亦非远离，非不远离。如是心等。不异无为，无为之体。不异心等。心法之体，本不可说。非心法者，亦不可说。有四悉檀因缘亦可得说，非数法而为众生方便作数法之说。故知如上建立十一种识，识性甚深之义。现量比量，俱不能量。又过量无量故。如经偈云：“法界非有量，亦复非无量。牟尼悉超越，有量及无量。”
　　又如藕益大师说：“（一心开二门，所谓真如门，生灭门。）言二门各摄一切法者，谓约真如门，则摄百界千如五位百法，一一无非真如。性恒平等，无增无减，无别无异故。约生灭门，亦摄百界千如五位百法，一一无非生灭。”藕祖意为一心即能摄尽一切法，若取一切法纲要，莫过天台之百界千如，及唯识之五位百法矣！又《宗镜录》 设问：“心摄一切，云何但标五位百法之门 ？答：虽标百法以为纲要，此中五位次第已摄，无尽法门，不出于此。”故知五位百法为一切法之纲要，收之只是一心而已。又此五位者，如一明心法，二明心所有法，三色法，四不相应行，五无为法。唯第一心法最胜，如《华严经》颂云：“心如工画师，能画诸世间，一切世间中，无法而不造者。”此八识心王最胜。犹如画师，能画一切人天五趣形像，乃至佛菩萨等形像。
　　4． 律宗
　　律藏典籍可称浩瀚，然一切毘尼藏仍不出一心宗镜。如《净名疏》云：“观心出一切毘尼藏者，佛制戒时，问诸比丘，汝何心作。若有心作，即是犯戒，有犯故有持也；若无心作，则不名犯，犯义不成，不说持也。故重心发戒，无心则不发戒。” 又《璎珞经》云：“一切圣凡戒尽以心为体，心无尽故戒亦无尽。”又一心是万行之原，且如五戒，戒从心生，心因戒立。当知戒性如虚空，若心不起，为四德万行之基；若心妄生，作六趣三涂之本。《释论》云：“持戒为皮，禅定为血，智慧为骨，微妙善心为髓。为他说戒，能遮罪修福，无相最上，非持非犯尸波罗蜜者。”若但持事戒，不修定慧，及发无上微妙善心，则持戒不能圆满。 如说以戒为皮，一切律宗学人皆不乐闻。今《宗镜录》为五戒广开深妙圆理，令一一戒皆成无上圆戒。
　　故台教云：“此五戒，亦是大乘法门，束此五戒，为三乘。即对三无失、三不护、三轮不思议化、三密、三轨、三身、三佛性、三般若、三涅槃、三智、三德等，无量三法门。横竖无边际，与虚空法界等，亦是无尽藏法门，亦是无量义三昧。举要言之，即是一切佛法也。”
　　又天台《金光明经疏》云：“ 五戒者，天地之大忌，上对五星，下配五岳，中成五藏。犯之者，陵天触地，自伐其身也。”
　　一不杀戒，害命名事杀，不害命名事不杀。依法门解不杀戒。藏教析法名理杀，通教体法名理不杀。若作意防护，报在人道，百二十年，唯得肉眼。若任运持戒，报在六天，得寿九百二十六亿七千万岁，只得天眼。若加修定戒，及无常苦空无我等藏通之慧，报在变易，寿七百阿僧祇，唯得慧眼。若加修常无常等别教之慧，报在莲华藏海。受法性身，分得五眼，分得常寿。若圆教人，持事不杀戒，又持理不杀戒。不坏身因，常随一相。不断痴爱，起于明脱。体阴界入无所伤毁。若子若果，不生不灭。成就智慧，居寂光土。常寿湛然，五眼具足，得根自在，得命自在，是则名为究竟持戒。诸根具足，命不损减。又圆人何但持是之戒，唯杀唯慈。亦作事杀，亦作理杀。如仙预大王，杀五百婆罗门，与其见佛之眼，与其十劫之寿。又作法门杀者，析荡尘累，净诸烦恼，是小乘法门杀。如树神折枝，不受怨鸟，如劫火烧木灰炭双亡，为大乘法门之杀。故《楞伽经》云：“杀无明父，害贪爱母。断随眠怨，坏阴和合，断七识身。若有作者，现证法身。”故知法身大士作此法门之杀也，此貌似逆而实顺法性。又如《鸯崛魔罗经》云：“我誓断阴界入不能持不杀戒，一切尘劳，是如来种，断此种尽，乃名为佛。”此鸯崛魔罗即是一切世间乐见上大精进佛，是诸佛不思议境界。成就金刚微妙法身，湛然应一切，垂形九道，随宜化度于一切。
　　二不盗戒，不与取名事盗，与取名事不盗。又法门不盗戒，如佛言：“他物莫取。”又菩提无与者，而取菩提。是名法门盗。若持戒作业求可意果者，是人天犯盗戒。又二乘以四谛智，观身受心法，厌恶生死，欣求涅槃，涅槃心起，即取他物，即非时取证。是二乘犯盗戒。若别人从浅至深，舍一取一，不能直接与第一义天相应。别教菩萨犯盗戒，故知前人所持不盗戒，皆是犯盗戒。圆人观法实相，受亦不受，不受亦不受，亦受亦不受亦不受，非受非不受亦不受。不取是菩提，障诸取故。是法平等，无有高下。不高故不取，不下故不舍。如是观者，观如来藏，具足无缺，是如意珠，随意出宝，即是大富。大富故无取。即第一义天，故不远离，是名究竟持不盗戒。圆人亦有盗，又如法门之盗，菩提无与者，而取菩提。如海吞流，不隔万派。如地荷负檐四重檐。众生悉度，烦恼悉断，法门悉知，佛道悉成。
　　三不淫者，男女身会名事淫。又如法门不淫戒，若断欲界粗弊之欲，染着色无色界禅定之乐，是持欲界不淫戒。若憎生死，爱涅槃。弃之直去，涉路不回。是二乘人持世间不淫戒。若闻菩萨胜妙功德，甄迦罗琴声，迦叶起舞，不能自持。是二乘人与菩萨胜妙五欲犯淫戒。又菩萨恶生死如粪秽，恶涅槃如怨鸟，舍于二边，志存中道，起顺道法爱生，名顶堕，是菩萨旃陀罗，是别教菩萨犯中道法淫戒。圆人观一心三谛，即空何所染，即假何所净，即中何所边，即空即假何所中。三谛清净，名毕竟净。唯佛一人具净戒，余人皆名污戒者。圆人又有染爱法门，如和须蜜多女，人见人女，天见天女。见者即得见佛三昧；执手者得到佛三昧；呜者得极爱三昧；抱者得冥如三昧。亦如魔界行不污菩萨，变为无量身，共无量天女从事，皆令发菩提心。又先以欲拘牵，后令入佛智。
　　四不妄语戒，又法门不妄语戒，未得谓得。凡夫痴人，计黄叶生死，以为是真金。住于非想天，谬认是涅槃。此是凡夫妄语。二乘住化城，即生灭度想。其实未得一切解脱，未得谓得。是二乘妄语。又别教人，于四门说实相，执于一有，隔碍三门。而实相者，言语道断，心行处灭。字于无字，数于无数。是别教人妄语。圆人如实而观，如实而说。如实观者，非内观，乃至非离内外观，亦不以无观，得是智慧；如实说者，一切实，乃至非实非不实等，如是皆名诸法实。经云：“诸佛皆实语，即是以佛道声，令一切闻。”是圆教人持不妄语戒。又圆人亦有妄语法门，无车说车，诱戏童子。无乐说乐，止彼啼儿。若有众生因虚妄说得利益者，佛亦妄说。又言：“我是贪欲尸利等，我是天是人，实非天人。”将虚以出虚，令得不虚耳。
　　五不饮酒，如法门解不饮酒戒，《大经》云：“从昔已来。常为声色所醉。流转生死。”此是三界人天世间之醉。二乘无明酒未吐，如半疟人。此是二乘醉。菩萨无明未尽，不了了见，夜覩画像，譬如醉人，朦胧见道。迦叶云：“自此已前。我等悉名邪见人也。”此是菩萨醉。圆人行如来行，具烦恼性，能知如来秘密之藏。虽有肉眼，名为佛眼，是圆人持不饮酒戒。圆人亦有饮酒法门，《鸯崛魔罗经》云：“持真空瓶，盛实相酒，变化五道，宣扬哮吼。”波斯匿王醉，转更多恩。末利后饮，佛言持戒。入于酒肆，自立其志，亦立他志。夫得其门者，逆顺俱当。失其柄者，操刀伤手。能以尘劳烦恼为佛事，见一切法皆实相矣。于一心实相中，善巧方便，而化导之，令得究竟常乐妙果。似探囊中之宝，实为第一之说，括尽初终。开大施之门，无复前后。得自己法身之髓，到一心智海之源。
　　故我今顶戴震旦第一导师永明古佛，于事戒开此实相妙宝。又如天台《 菩萨戒义疏 》说：“ 持此戒能除罪雾譬之于日，使得清凉喻之若月，富有善法如璎珞珠。又日能长万物，戒亦如是能生长万善；又如璎珞能差贫穷，戒亦如是能差众生贫长善法财；又如日月丽天无不瞻仰，持戒在体无不归崇；璎珞在身庄严第一，持戒离丑如端正也。”
　　5. 禅宗
　　禅宗又称心宗或佛心宗，又称禅宗为如来禅或祖师禅，不同六
　　度之禅定。由释尊于灵山会上拈花，迦叶尊者破颜微笑。为西土初祖，传至达摩为二十八祖，又是东土初祖。传佛心印、如来正法眼藏、涅槃妙心、实相无相展转相授。以不立文字，教外别传。直指人心，见性成佛。祖衣传至六祖惠能，由惠能大师大行禅宗，法周沙界，而明道者多，行道者少；说理者多，通理者少。六祖后分二派，一青原行思传石头希迁，其下又分曹洞、云门、法眼。二南岳怀让传马祖道一，其下又分临济、沩仰。又附杨歧、黄龙二流。总有五家七宗。于是禅法大盛。惠能后南宗禅风，摆脱教网，不落名相，不滞言句，一超直入如来地，传佛心印。北宗也谈佛性，涅槃，唯心等名言，渐修成佛之宗风。观《六祖坛经》六祖开示法达，法达悟道后，六祖仍让法达读诵《法华经》。由此可见，废教道文字，非大师本意。就达摩祖师也以《楞伽经》为心印，五祖弘忍以《金刚经》为心印。因此禅宗祖师并非排斥教内文字。
　　又唐朝教理鼎盛，大多参禅之士教理非常精通。因此禅法少有弊端。后参禅之士完全脱离教网，才致弊端丛生。至于法眼宗开山祖师文益及其法孙永明延寿大师，皆重视华严义理，使禅宗与教道得到完善的结合。《宗镜录》列举：“禅师十过者，一经云，假名阿练若，纳衣在空闲，自谓行真道，好说我等过。二者，恃行陵他，不识戒取苦集烦恼。三无慧修定，盲禅无目，宁出生死也。四不遵遗嘱，不依念处修道，不依木叉而住，非佛弟子。五无慧之禅，多发鬼定，生破坏佛法，死堕鬼道。六名利坐禅，如扇提罗，死堕地狱。七设证得禅，即堕长寿天难。八如水乳，禅教授学徒，绍三涂种子。九四众不沾真法之润，转就浇漓。十非止不能光显三宝，亦乃破佛法也。”所以《法华经》说：“若有利根。智慧明了。多闻强识。乃可为说。”因此不离文字而说解脱，文字即解脱，解脱即文字。又《宗镜录》以四句分别，一有智无行，国之师。二有行无智，国之用。三有智有行，国之宝。四无智无行，国之贼。是以智应须学，行应须修。缺智则为道之仇，无行乃国之贼。故教观合则双美，分则两伤。永明大师不仅提倡禅教并重，也提倡禅净双修。一代宗师为诸宗融和作未曾有之说，故被誉为古佛再来。
　　四 . 结论
　　《宗镜录》以一心为宗，以一心总摄一切法、一切行、一切位、一切智、一切果、一切名、一切义、一切法界而重重无尽。恰如《法华玄义》以妙一字，广谈迹门十妙、本门十妙、观心十妙。及心、佛、众生三法之妙，又有相待妙、绝待妙。纵四无碍辩而九旬谈妙，以一妙字即摄尽一切无边法藏无欠无余。又如佛于《涅槃经》中广谈佛性，令一切众生明了如来秘密宝藏；又于《华严经》中广谈一真法界，无尽不思议如来境界；又于《法华经》广叹诸法实相，乃唯佛与佛方能究竟；又于《净名经》赞叹极圆菩萨不思议解脱法门。如此众多胜妙名言，皆名异义同也！如此妙名也是假名，经云：“但以假名字，引导于众生。”今于一心中演出无量名义，还摄无尽义海，总归一句，乃至无句，一字一点，卷舒自在，不动一心，究竟指归，言思绝矣！如《宗镜录》叹云：“此一心实相之门，般若甚深之旨。于难信之中，或有信者，法利无尽，唯佛能知。”偈曰：“稽首智觉永明尊，宗镜圆明演妙义；卷卷文文重唱道，长养菩提成法乐。”