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：“夫诗有别才，非关书也；诗有别趣，非关理也。然非多读书、多穷理，则不能极其至。”[3]钱钟书也认为，“夫‘悟’而曰‘妙’，未必一蹴即至也；乃博采而有所通，力索而有所入。……诗中‘解悟’，已不能舍思学... [3]清何文焕《历代诗话》中华书局，2004年版，第688页。 [4]钱钟书《谈艺录》中华书局，1984年版，第98——99页。 [5]南怀瑾《禅宗与道家》复旦大学出版社，1996年版，第98...
秦团结
|佛学论文|因明|五明|
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任上海静安寺方丈，1953年在寺内设立真言宗坛场，作为复兴唐密的基地。然多年求一合适的付法人，竟不能得，使他不能不凄然感叹：‘唯思法乳恩难报，一卷真言却付谁？’[3]持松深通显密，著述宏富，关于密教的著作...大乘佛教思想论?三国佛教的特质〉。 [3]题照诗，在上海静安寺持松法师纪念室。 [4]法尊：〈复刘宇民居士书〉，《海潮音》，1936年，第17卷第10号。 [5]《七系付法传》，【大藏经补编】...
陈兵、邓子美 著
|佛学论文|因明|五明|
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由于当时本波意乐天空，遂说为从天而降。实际是由班抵达洛生措（慧心护）及译师里梯生将这些法典带来西藏的。藏王不识经文复不知其义，以此班抵达和译师也回印度。[3] 外国学者对于这种意见态度不一。如德国学者...据初步研究约当春秋战国至东汉时期，大体上相当于公元前5世纪—公元3世纪这一范围之内。[31]所以，西藏高原的带柄镜，很有可能是从新疆地区传入。在阿里高原佛教文化传入之后所绘制的壁画中，还保存有手执带...
霍巍
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产生新事物的各种‘规则’[3]。换句话说，混沌学采取一种接受事相全部细节的方式，不排除或遗落任一复杂因子，使得其研究乃更接近于事物的原本相貌。 仅管思维的起点，乃否定过去一味地偏向于有序与决定论的...，认知科学的目标即在于发现心智的表达与计算能力以及它们在人脑中的结构与功能，具体则呈显在认知的结构、功能和要素以及对此种认知机制的抽象描绘[3]，包括知觉、注意、记忆、动作、语言、推理、思考、意识乃至...
释见见
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敦煌本《坛经》作一番仔细地比较。 《曹溪大师传》全文约六千二百字左右。敦煌本《坛经》的全名为“南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖慧能大师于韶州大梵寺施法坛经”，[3]而《曹溪大师传》的全名为“...延历寺藏叡山本为底本，参校以道忠手抄本、兴圣寺本及《续藏经》本，并定名为《曹溪大师传》是本书目前最完善的校读本。本文引文即据此本。 [3] 日本入唐求法僧圆仁所请经目中有“曹溪山第产祖慧能大师说见性顿...
楼宇烈
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迷与退的可能性相对减少，较能持久。更重要的是，即使由信而入佛法大海的修行人，紧接着还是要经历解、行和证三个步骤。因此佛陀特强调解理，而非盲信。中国古人常批评的盲修瞎炼，用意就在于此[3]。片面强调悟而...繁琐的工作；(2)关系——可以在中国佛教协会的领导下，若能得到各大寺院及图书馆的配合与协助，工作进展就比较有保障；(3)专家指导——教内外学者一定会全力支持这项工作，若能得到目录学专家如方广锠先生等...
不详
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重要名相如“阴”（注3）、“种”（注4）、“意”（注5）、“止”、“观”（注6）的定义皆相符，这便是康僧会所言的“规同矩合，义无乖异”。 安世高在当时东汉的国都洛阳传禅法，蔚为空前的盛况，有三件史料...3期，页51，（台北；国立艺术传统艺术研究中心出版，1993）。 注22僧肇《维摩诘经注》早于，其卷三（佛教大藏124，页147）：“诸法如电，新新不停。”又卷四（页173）：“新新生灭，交臂已谢，...
赖鹏举
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创作一直具有浓厚的写实主义色彩 [3]，诚如有学者指出她的小说向来亦步亦趋地随著整个现实政治社会局面而发展（可以说她走过那里，故事就说到那里），反映出身处每一个特殊阶段的各种人物正在酝酿或已展现的生命...了丰悦大师“寡人有疾”的毛病，进而挺身而出，犯颜直谏；大师恼羞成怒反指元义造谣忤逆，并将之逐出师门。元义这一条叙述，和先前由元真视角对元满尼师的描述串连，元满的遭遇和行径已呼之欲出。 （3）接著小说...
丁 敏
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不衰，决非偶然。3、译风严谨。例如僧肇在《维摩经序》裏说：「一言三复，陶冶精求，务存圣意。」这决不是仅限於翻译《维摩经》是如此认真，而是翻译全部经论都是这样严谨下苟。所以他临终时在众人面前发愿道：「若...论藏」翻译增多，逐渐形成了学派竞立的局面。这说明中国佛教已由早期的传译为主，正在向研究、消化和立说方面过度。 3、新译时期 入唐，译风转入新译时期。从贞观十九年（645）到贞元末(805），佛教翻译...
法 成
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不可引转为业。由教及证，于所取境，审决印持，由此异缘不能引夺。念谓于曾习境令心明记不忘为性，定依为业。定谓于所观境令心专注不散为性，智依为业。慧谓于所观境简择为性，断疑为业。 3、十一善法 自他...遍于恶心不遍染心。狭于大随，宽于小随，故名中随烦恼。 (3)大随八者，不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、散乱、不正知。不信者，于实德能，不忍乐欲，心秽为性，能障净心，惰依为业。懈怠者，于善恶品，...
王恩洋
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