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概述——以佛、道教與民間宗教為考察中心〉一文，[2] 也部分提及近代台灣本土佛教史的研究狀況，並曾參考我的相關研究史成果。 所以若要討論近代台灣本土佛教的研究史，是必須回到我的論文初稿內容，才能一一...」，分別扼要交代：(1) 齋教、(2) 神明會、(3) 日本佛教。 但，丸井的文章一登出，就被柴田廉投書在同刊物加以質疑：(一) 是否可以單獨抽出〈臺灣佛教〉來論述而不兼及其他？(二) 丸井對「...
江燦騰
|佛学论文|因明|五明|
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的相关论点进行阐述。 一、基本概念 (一) 很难界定在任何一时空里都适用的定义 通俗而言，“罪”被视为与法律或道德相抵触的行为。但是“犯罪行为并非与生俱来，也不是无心之过。”[2] 所以，罪并不... 都有“非理作意”、“无惭无愧”的状态。 (2) 皆以“贪”、“嗔”、“痴”三大烦恼，为引生一切不善之源流。 (3) 有恶性循环的功能，能习惯且不断地串习一切烦恼残习。 (4) 能令有情障碍善行...
释空寂
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婆罗密》等。佛学家A·K·渥德尔撰写的《印度佛教史》（1970）不受信仰的干扰，较忠实地介绍了印度的佛教的历史和思想的发展，此书已经被译成中文本。2现在，3英国有许多大学讲授佛学。牛津大学的东方研究所(...1962年施林格夫写出了2卷本的《佛教》，这是从社会学的角度对佛教进行研究的作品。此外史密特豪森译介了《瑜伽师地论》。伯内尔研究日本道元禅，发表了一些有关的著作。舒曼对大乘佛教的发展提妯了自己的看法，...
不详
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免一朵颐哉?”[2]读诗如品鉴美味，这形象的比喻说明禅与诗具有特殊的内在联系和审美价值。禅追求的是超二元对立的意境，因而主张用心去直接体悟这种超然的终极之境；诗就是要用情感去触摸或者说书写...题红叶，终期老翠微”，“十分春瘦缘何事，一掬归心未到家”，而被指责为犯绮语、妄语的“浪子和尚”。
[2] 《东坡诗话》。
[3]...
麻天祥
佛学论文|因明|五明
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註2），都是能堅守淫戒的。 仕邦披閱僧傳，發現高僧們堅守此戒，甚至有看來不近 人情者，爰引之以見﹕續高僧傳（大正二○六○）卷十六隋 ... 夷法（頁五六上～五八下），十誦律（大正一四三 五）卷一至二的明四波羅夷法（頁一～一三）。 (註 2)﹕鳩摩羅什（Kumarajiva，...
曹仕邦
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， 難問縱橫，會應機騁辭，文理鋒出， 自旦之夕，昱不能屈」 ( 註 2)。 以張昱之辯才無疑，頻頻問難，自朝至暮，竟未能使康 僧會屈服，可... (註 2) 梁高僧傳卷一，大正藏卷五十，頁三二五下。 (註 3) 梁高僧傳卷二，大正藏卷五十，頁三三O中。 (註 ...
劉貴傑
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作一简要的述评。
据《祖堂集》卷四载，石头希迁因读《肇论?涅槃无名 论》中的“会万物以成己者(注2)，其惟圣人乎！”这句话 而深受启迪，并感叹道；...，第 九四○页中。
(注 2)此句《高丽大藏经》本作“览万像以成己者”，今 据《肇论中关集解》本改。
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方立天
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2．几个重要术语的了解 （1）禅宗语录：所称宗门历史的故事，名为“公案”，宋代理学家们所谓的学案，也就由此脱胎而来。宋代以后的禅师们，有“拈古”的名辞，那就是把过去某一禅师求学、悟道、教授法的故事...是物，死心老亦非丈夫。若道非物，争奈钵盂何？ 修山主颂六祖风幡动公案云： 风动心摇树，云生性起尘。若明今日事，昧却本来人。 （2）禅宗机锋：这是谈禅与讲禅学者最乐于称道的禅学，其实，妨碍禅宗慧命...
南怀瑾
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难经》与道家学术的，便在医理学上，大有欠缺了。 2．方士思想的影响 春秋、战国时期，这种新兴流行的“方士”思想，在只知穷经读书的学者，除了坐以论道，讨论人文的思想以外，完全缺乏科学兴趣，不加重视，...思想的观念看来，这种贯串生理与宗教性质的学问，实在为世界宗教思想史上独一无二的境界，在此不及细说。 （2）养气与炼气论者的先声：在周穆王之后，到东周开始，至于春秋期间，道家方士们的修养方法，是偏...
南怀瑾
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尽管我已经抵达这个离天最近的地方，即便我听到了梦寐以求的声音，但那声音，对于我而言也毫无意义。因为我惘然无知，如充耳不闻。”[2]唯色的种族和文化上的双重混血，几乎使她一度丧失了文化归属感和生存价值...卷)，才旺瑙乳、旺秀才丹主编，青海人民出版社，1997年5月第1版，第8、1、5-6页。 [2]唯色：《前言：在西藏写诗》，《西藏在上》，唯色著，青海人民出版社，1999年7月第1版，第7页...
邹旭林
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