找到相关内容20478篇,用时14毫秒. ·把佛教导航设为主页
  • 响堂山石窟北朝刻经杂谈

    洞(新编第4窟)、刻经洞(新编第3窟),可见响堂山石窟是由东魏、北齐皇室营建的一座皇家寺庙。 响堂山石窟现存大小石窟三十余座(见赵立春文《响堂山石窟的编号及内容简录》),造像4300余尊,其中北响堂山...北齐高润墓》,《考古》1979年3期)。这三座墓的壁画,绘画技艺娴熟高超,画面气势宏伟,代表了北齐壁画的艺术水平。除磁县外,在河北、河南、山东、山西等地还发现了一大批东魏北齐时期的勋臣贵戚世家大族墓,...

    赵立春

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08155955248.html
  • 关于阿含经成立之考察(2)

    195, A. 9; 234, A9; 276, A. 1; 279, A3; LXXVIII-LXXIX)。 由前述問答體說話詩所形成的偈文,其本身也可說是經。對此,也有很多是不一定含有...現在此處以其為成道經過之點,更得對該文有進一步之了解。第五 對於知此味、患、出離似乎很重視,故就其種種事物而論。甲、在相應部第二二.二六~二七(vol. 3, p. 27. 辰二、二左)中說,於正覺...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08221955324.html
  • 部派佛教对知识论的探讨

    能引大种造色。2   又云:   色聚极细,立微聚名,为显更无细于此者。3   物质世界是由地水火风四种不同性质的极微(梵 paramanu)所组合而成。极微,近似原子(Atom)的观念,谓物质...极微。作为感觉对象的前五境,从微观的角度下,有部将其化约为四大极微,不但对感知对象的内在性质及构成有充分的说明,且肯认知识与对象世界都有其实在性,有心物二元论的特色。   3 知识成立的关键条件 ...

    陈雁姿

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08222755335.html
  • 形神论嬗变略说与中国画的路向

    塑造出了天使的形象:1、凡是会飞的动物都是有翅膀的;2、人是没有翅膀的;3、天使的模样应该像人,同时天使是会飞的。于是,他们硬是给安琪尔装上了一对笨重的翅膀。西方现代艺术的形式负重感,很大程度上源自这种...与写意论的诞生  3.形神论的变形:写意论  (宋元——明清)  重点:王维的写意实践与苏轼的写意画论  兼及:写意论的狭隘化与穷途末路——“写士大夫气”  形神、气韵、写意的废弃——清初“四王”、清...

    凌清凉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08225855356.html
  • 永乐大钟历史成因分析

    “凭仗佛力消黑业”(1) 和“忏悔讵赖佛寺钟”(2) 的诗句总结出的一种观点,认为明成祖因在篡夺皇位的“靖难之役”中过于残暴而欲铸钟以达忏悔之目的(3) 。2.以佛教化民务以达阴翊王度说。认为明成祖...  (3) 赵迅:《钟王》,《文物天地》1981年第2期;全锦云:《忏悔讵赖佛氏钟——永乐大钟成因考》,《北京文博》1996年第2期。  (4) 夏明明:《世界第一古老大钟新说》,原载《海内与海外》...

    高凯军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14532655422.html
  • 社会化,还是世俗化?——中国当代佛教发展的基本问题

    (1)假世俗,属于遍计所执之妄有。  (2)行世俗,属于依他起性之假有。  (3)显了世俗,属于圆成实性之实有。此外,诸论中每以有漏之心称为世俗心;以缘世俗之境而生起之有漏智,称为世俗智;以世俗智断除诸染,称为世俗道。   《显扬圣教论》卷六,亦曾指出有三种安立之俗:  (1)世间俗,如田、宅、瓶等物。  (2)道理俗,如五蕴、十二处、十八界等。  (3)证得俗,如预流果、一来果等四沙门果。  其...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14544055469.html
  • “场所”为中心的“宗教活动空间”——变迁中的中国“宗教制度”

    ”会议论文,北京,2006年7曰5-17日。  [⑦] 李向平,《宗教的权力表达及其形式》,《江西师范大学学报》6(2004)页3-13。  [⑧] North, Douglas,《制度、制度变迁与经济绩效》, (Institutions ,Institutional Change and Economic Performance,1990),页3。  [⑨] 刘创楚、杨庆堃,《中国社会―从不变到...

    李向平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14545455475.html
  • 近二十年大陆关于“人间佛教”的研究及有关理论问题的思考

    我认为我们社会主义中国的佛教徒,对于自己信奉的佛教,应当提倡人间佛教思想,以利于我们担当新的历史时期的人间使命。”[3] 对于“什么是中国佛教优良传统”的问题,赵朴初作了三点总结:农禅并重、注重学术...太虚、印顺、赵朴初三人的“人间佛教”思想关注最多,近年来亦出现一些研究欧阳竟无、杨度、虚云、巨赞、星云、净慧等人思想的论文。  3、太虚、印顺、赵朴初思想之同异  历史溯源的研究在某种意义上厘清了近...

    董 平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14561455521.html
  • 日本民族佛教宗派的形成和发展

    应舍家室财产,断除一切世俗欲望,严格持戒念佛。强调绝对尊师(称“知识”),说师可决定信徒能否往生。  (3)受神道教影响,相信神灵,以熊野神社的所谓“神谕偈颂”作为成立宗派的根据。  此派创立初期重视...作为日本临济宗的创立人。荣西的禅派,后世称临济宗建仁寺派。鎌仓时期传到日本的禅宗门派很多,据称有派之多,其中属曹洞宗的有3派,其他皆属临济宗;而在临济宗中除荣西属黄龙派禅法外,皆属杨岐派,这些禅派的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14571255553.html
  • 斯里兰卡和东南亚诸国佛教

    人,其中暹罗派最大,拥有僧侣1万3千人,寺庙6千座。  二、缅甸上座部佛教的昌盛  1044年,阿奴律陀的蒲甘王朝统一缅甸。据缅甸《琉璃宫史》记载,他听从来自孟人国家直通上座阿罗汉的劝告,决定废止泛滥成灾的阿利教,恢复和发展上座部佛教。他遣使向直通国王摩奴哈迎请三藏佛典和舍利,遭到拒绝,遂发兵破城,俘获包括国王、工匠等在内的僧俗3万人,用32头象驮30部三藏和佛舍利回蒲甘。以后,他以搜集三藏和舍利...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14571455554.html