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  • 汉月禅法之形成

    两宋之际,因为与士大夫交游而被牵连流放的禅师。[3]   虽然惠洪一生尝尽颠沛之苦,然而奉佛守戒,不稍失节。[4] 其人品学问、道业知识的超越卓绝,不仅被当时的僧俗识者所赞叹,也深深感动、影响后世禅门...,请参第二章第三节之三。  [2])   《语录》页146。  [3])   志磬《佛祖统纪》卷四十七记言:“述曰:自古公卿与释氏游者,重其道敬其人身。本朝公卿交释者尤为多,未闻以语言之过交相为累者。...

    释见一

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  • 禅对柳宗元诗影响

    柳宗元不仅是一位杰出的散文家,还是一位很有成就的诗人。魏庆之尝谓:“人生作诗不必多,只要远传。如柳子厚,能几首诗?万世不能磨灭。”(注:魏庆之著《诗人玉屑》,上海古籍出版社1978年3 月版第...论坛》1995年第3 期。)他在长安应举和为政时期,曾与文畅等出入官场文坛的僧侣结交,很欣赏晋宋以来谢安石、王羲之、习凿齿、谢灵运、鲍照等人与和尚支道林、释道安、慧远、慧休的关系,并极力称赞那些与...

    王树海/王凤霞

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  • 李商隐诗歌佛学意趣

    恰恰是佛教无常观念的最好说明。  3.求不得苦,爱别离苦  人生在世,充满了种种欲求。欲求是与生俱来的生命的本能冲动。然而诸法无常,众人都执以为常,这就导致了痛苦。欲求脱离痛苦而不得,欲求长享欢乐而不得...离别的二元观念,扬弃聚欢、离悲的心理感受。诗人觉悟到,既然包括圆缺、聚离在内的万事万物都处在无常迁变中,就不妨用“坐忘”的禅学观照来进行超越,把握现境,随缘自适。  3.把握现境,随缘自适  传统佛教...

    吴言生

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  • 美学主体价值考察

    “反也者,道之动也。弱也者,道之用也。天下之物生于有,有生于无。”[3]原来人心之有德恰如道之无德,乃正返之合,从无到有之谓也。这中间有一种置换,从哲学的知识论转到了伦理性的知识论来,表明“道”本身是...许抗生:《帛书老子注译与研究》,浙江人民出版社1982年2月版,第5页。  [3] 许抗生:《帛书老子注译与研究》,浙江人民出版社1982年2月版,第5页,通行本《老子》第四十章。  [4] 蒋锡昌:...

    赵建军

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  • 涅槃经典的传译与中国涅槃宗的形成

    传译,更促成了我国涅槃宗的建立,而被列为中国佛教十三宗派之一。[3]自佛教传入中土以来,由于经典的传译有其先后顺序,加上西域梵僧或是西行取经僧所学的派别不同,以及时人的研究兴趣与经典解读的内容不一,遂...“无常、无我、涅槃”之说,即是佛说,否则视为魔说。   [3] 中国十三宗开祖及其兴起年代(大约为西元四、五世纪)略述如下:   (一)毗昙宗:僧伽提婆,始于东晋孝武帝,后...

    杨惠宇

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  • 天台与华严圆教意涵之解析

    天台与华严圆教意涵之解析  一、前言 1  二、何谓圆教 1  (一)何谓教------教之意涵及种类: 1  甲、意涵: 1  乙、种类: 2  (二)何谓圆------圆之意涵及种类 3  甲、...,依一定的标准(如说法形式、说法次序、理论深浅究竟等),使成次序井然之体系;使各经各宗之地位与价值获得如实地朗现。(注3)案“判教”始自印度,如楞伽经言顿渐、华严言三照、法华言三车、解深密经言三时、...

    不详

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  • 元杂剧与佛教

    既是禅林中现实的 反映,也说明了民众对此类形象富有兴趣。这后一点也是狂禅之风绵延不绝的一个原因。3佛教的通俗化、市井化趋势。  杂剧中出现这样数量不算太少的涉佛剧目,本是就是佛教走向市井的表现。而剧本...集成》,第3册,24页。  ⑧据田桂民的统计为33种,似有遗漏;或标准有别。另外,如果只是观念上有联系的,如《小张屠》的一般善恶有报之类,未统计在内。  ⑨《度黄龙》或以为明初作品,然以剧中表现的全真...

    陈洪

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  • 中国禅宗与日本初传的禅

    巩固,无形之中壮大了队伍。  另外,晚唐五代的战乱主要在北方,长江以南相对安定。这正好是盛唐之际禅宗的盛行之区,于是北方的一些文人学土和佛教义学纷纷南下,汇入禅宗队伍,这是一种有形的扩展。  (3)自身...  中国、日本,一衣带水,隔海相望。  中国、日本,来往频繁,交流甚早。  约在公元3世纪后半期,中国传统文化中的儒学、易道、医术、天文、养蚕术等就已传入日本,而当时的日本还没有正式的历史记录。  ...

    不详

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  • 翰墨真如---禅学与书法创作之探讨

    道家思想方面,老子:“人法地、地法天、天法道、道法自然。”3表示道的变化运动是顺其自然,自然而然地生出一切万物,毫无造作。老子接著又说:“道生一、一生二、二生三、三生万物。”4他认为万物是由道的自身...1)斩除情解,寸丝不留。(2)阻遏情解生起。(3)勘验学人(修行人)功夫之深浅。(4)有时一斥喝具有“不敢独讳”之作用。临济说:“有时一喝如金刚王宝剑,有时一喝如距地师子,有时一喝如探竿影草,有时一喝...

    不详

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  • 潘越著:论审美前理解(2)

    明白什么”不是一回事,我所得到的知识和我能得到知识的能力也不是一回事。一般研究中把本质力量的作用与它作用的结果混同起来,使审美理解与一般理解的界限变得模糊了。  (3) 前理解向理解的展开  A后退与...主体,是因为我作为主体,自身具有无限的敞开的可能性。  3.审美前理解  艺术的理解与历史的理解是不同的。历史的理解不管主体怎么对前见进行悬置,他所理解到的内容都是当下的,都是理解力理解到的。而艺术的...

    潘越

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