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、欲心、愿心。[44]
《宝性论释》中所说的“佛性清净正因”似乎有动态的一面，因为它具备了启发众生厌苦与求乐的自动心理功能──“二种业”。同样的，...内在的动向。这种动向的自发性，是所有生命的本性，……这种较崇高的生命，是从他自己内在深处涌现上来，并导引他超越最远的地平线。”（周勋男译《白云行》，页44、45...
释如石
佛学论文|因明|五明
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95. 前引书，页44；《佛在人间》，页113。被印顺长老判为“老年佛教”的中国“禅宗”、“净土宗”与日本“真宗...
释如石
佛学论文|因明|五明
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) 回答问题外， 《摩诃止观》亦透过“有因缘故， 亦可得说” (注 44)之可说方式来────────(注39)第二部份范围， 是从“问：心起必托缘，...... ” 至“若得此意， 俱不可说俱可说......... 即世谛是第一义谛。(注47) 接著又云： 当知终日说，终日不说；终日不说，终日说；终曰双 遮，终日双照。 即破即立，即立即破，经论皆尔。( 注48)──────(注44)如《...
陈英善
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参见《中阿含经》卷25(T01,584c9~ 586a28) 6 参见《大毗婆沙论》卷12 ( T27,59b7~25)、《发智论》卷1(T26,919c12~27)、《毗婆沙论》卷7(T28,44...
释如正
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”。这是体用开合不同的缘
页44
故。用我们的话说，处于生死世间的吾人，心用不断，故惑识不断；但以三学克服本惑无明，藉心体是可以成佛的。
如我们所知，有关人死神不灭的说法...
宋立道
佛学论文|因明|五明
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善导有“西方寂静无为乐，毕竟消遥离有无”、[43] “从佛消遥归自然，自然即是弥陀国”[44] 等语，都是带有浓厚老庄色彩的词语，决非 页92 是佛教的思想。[45] 《净度三昧经》也不例外。 ... 《正统道藏》册11，页8809下。 [23] 《云笈七签》卷18第17，《正统道藏》册36，页29340上。 [24] 同注22。 [25] 《六十华严》卷44，《大正...
姚长寿
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在此情形之下，华夏佛法自然越来越乖离印度佛法的原来精神与面貌，因而渐渐发展出“中国化”的佛教。汤用彤先生在〈文化思想之冲突与调和〉[44] 中略云： 外来思想必须有所改变，适合本国思想，乃能发生作用...史研究余沈之四〉（收在《中国佛教译经史论集》页187～页190。 [43] 收在《佛教思想论集》之中。 [44] 收在《往日杂稿》中，中华书局出版，北京，1962。 [45] ...
曹仕邦
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》卷45，页710中。 注44：《华严一乘教义分齐章》言：“若依终教，于此赖耶识 ，得理事融通二分义，故论但云：不生不灭与生灭和合 ，非一非异，名...
黄国清
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须跋 ] 今我 ( 佛 ) 法中有八圣道， 有第一沙门果，第二、第三、第四门果； 外道异众无沙门果。”(注44) 除此圣道修习外若有所得──得现法涅槃，皆属虚妄邪见； ...
杨郁文
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大论》，页 411b。 注37: 《正法华》，页 116b。 注38: 《妙法华》，页 44c。 注39: 《妙法华》，页 45a-b。 注40: 鸠摩罗什译，《小品般若波罗密经》，( 大正藏...
蒋义斌
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