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等书中，都载有大量记忆前生之现证。
记忆前生的情况大多类似：大多发现于2—5岁的儿童中，常自称是已死的某人，能详细陈述前生的经历和家庭状况。对前生的亲人深怀感情，认得前生常走的路径，认识前生的...，平均约为五百年。美国史蒂文森博士则说，死亡至再生的期限，因地区而不同：土耳其4月，斯里兰卡21月，印度需45月。再生人能忆前世者，以前生暴死者居多。记忆前世的时间多在2—4岁，至5—8岁时，多有遏止...
陈兵教授
|轮回|生与死|陈兵|
http://www.fjdh.cn/article/2008/05/18460924347.html
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要点就能真实修到佛法。
这一颂是引子，以下上师就教诲实修的三个关要——守持净戒、闻思修行和弘法利生。
（二）正说
分三：1、佛法的基础——守持净戒 2、佛法的命根——闻思修行 3、佛法...持戒方面最重要的教言。
2、佛法的命根——闻思修行
值遇释教精华之法时，未成随诸散乱魔引转，
恒时精进闻思修诸业，此为佛法命根故当知。
前三句联在一起表达一个完整的意思。
...
晋美彭措法王[造] 益西彭措堪布[译讲]
|守持戒律|闻思修|弘法利生|
http://www.fjdh.cn/article/2008/09/16340129726.html
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分别即解脱，智者说灭诸分别，即是观察所得果。”
由以上正反两方面的抉择，可以了知轮涅诸法的所诠义确为涅槃真实的依处。
(2)为何承许一切经典的能诠句是涅槃的依处？
对于经典...识转依获得五智的功德： - - - - 1、阿赖耶转依获得法界体性智，就是与法界无二的智慧遍行于一切所知，如虚空般无分别而周遍。
2、阿赖耶识转依获得大圆镜智，恒时在法性中不动移，没有我与我所的...
益西彭措堪布
辨法法性论
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/13015432434.html
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，宝座上依次是莲花、日轮、月轮，最上面端坐着本师释迦牟尼佛。
很多唐卡或画像中，都有这样的佛陀形象。《显密宝库》和《妙法宝库》前面，我也附有释迦牟尼佛的画像[2]。这是法王去印度时一位大德所赐...
[2] 即本讲记内封中的佛像。
[3] 压地印：又名触地印或降魔印，象征胜伏魔王波旬及其一切眷属。
[4] 等印：象征已证得光明无为法的菩提正等觉。
[5] “供养于我...
麦彭仁波切[著] 索达吉堪布[译讲]
|释迦牟尼佛|释尊|修法仪轨|
http://www.fjdh.cn/article/2008/12/11414932712.html
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一、难陀的公案[2]：难陀是释迦牟尼佛同父异母的弟弟，他娶白莲花（班扎日嘎）为妻，两人感情非常好。有一次佛陀入城乞食，来到难陀家中，正好遇到他给妻子化妆。难陀想出去拜见佛陀，白莲花说：“你...今回向诸善根 随彼一切常修学
三世诸佛所称叹 如是最胜诸大愿
我今回向诸善根 为得普贤殊胜行
[1] 甘露，即无生无死的妙药或境界。
[2] 见《杂宝藏经》之“佛弟难陀为佛所逼出家...
索达吉堪布传讲
|亲友书|
http://www.fjdh.cn/article/2009/03/09425236859.html
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是轮回；这些与常识相反的东西，至少是不会跟着轮回走的，我们就要寻找这样的智慧，亦即证悟空性的智慧。
以上所讲的，是肉体方面的观察方法。
（2）观察精神
精神方面的观察方法，有一定的...这样的效果，才叫作现空无别。如果把消失的含义，理解为灯灭之后的不存在，那就是断见。这是一种观察的方法，主要是以离一异因为主，并辅以破有无生因，亦即抉择无生的方法。
2、大缘起因
另一种观察...
慈诚罗珠堪布
四法印|慈诚罗珠堪布
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/14270037420.html
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地方，自然会有很大的加持，在这样的地方修行，就会进步很快。
无论如何，对于修行而言，环境是十分重要的。最起码，也要找一个安静的地方修行。
2、按照《入座与出座》的程序完成毗卢七法、排污气...不管是自己还是他人，都同样不存在，都是空性，这就是人无我的修法。
（2）法无我的修法
前面我们已经把人“肢解”为眼、耳、鼻、舌、肌肉、骨骼等各个部位，下一个步骤...
慈诚罗珠堪布
四法印|慈诚罗珠堪布
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/08045537421.html
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就苦恼无量，人生实在太短促了。”所以，胸量要放大一点。当你将度量放大了，就能真正过著安详的日子。要对治我见，就一定得交换立场，冷静地思惟，对方何以要做此选择？
2、我爱
利字...厘清对佛教的观念，进而产生信心，若不建立信心的话，就什么都免谈。
2、精进
但念无常，慎勿放逸——
因为生命无常，所以更要把握时间，好好精进。以印光大师为例...
佚名
烦恼|我执|我慢
http://www.fjdh.cn/article/2009/04/10523437636.html
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了四种情况： 1、五识身缘境。就是咱们刚才说的眼、耳、鼻、舌、身认识色、声、香、味、触等自相境的认识活动，这是最基本的现量。 2、五俱意缘境。什么叫五俱意？就是五识缘境时，必有意识与之俱起，这个就...起，我们就可以说，比如说，我想起来小时候与同院晶晶打架，这就是回忆过去，这不是现量。你们就记成“忆念不是现量”。 2。比度，就是独头意识缘现在。这一个你们记成“比量是非现量”。 3。散心（意）...
刚晓法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504638062.html
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千差万别，无有同一的，必须要与具分别作用的“意识”相应，而构成“名言”概念的“共相境”（由与意识相应的“想”心所取其像），其历程可推想如下： 声1 （自相境） 声2 “念”＋“意识活动” ‘声’ ...》。 ⒁法称的《正理滴论》把“因”分为三：一是“不可得因”，二是“自性因”，三是“果性因”。见该论“自比量品”Buddhist Logic,Vol.2,P.60-P.61。 ⒂见窥基的《因明入...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11504738063.html