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  • 因明入正理论续二

    》中记载，玄奘法师在过河时真的还丢了一部分经。　　2、补正了陈那论师在表述因三相上的不足。陈那论师是世亲菩萨的弟子， 陈那论师虽然对因明作了进一步的发展，这因三相就是陈那论师新因明的核心理论，陈那论师...得对，可以启发正智。自己有什么主张，用正确的理由加以证明，于是自己的主张得以成立，这就是能立。能立就是讨论如何建立正确的论式，提出自己的主张，以启发论对者的正智。　　2、能破。能立是从立者自己的能够...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12051938324.html

  • 藏传因明与汉传因明之异同

    正因分为三种：1．不可得比量因；2．自性比量因；3．果比量因。在实际应用时，上述用同喻式或用异喻式的两种论式，又须各自结合后二种因中之一种，如用同喻式自性因，或用同喻式果比量因；用异喻式自性比量因，或...》中，仅讲到：1．自性不可得因；2．果不可得因；3．能遍不可得（德格版自释本，原文作相不可得，相前作hbras-buhi误，当作hbras-bu, mtan-md为另一不可得因，释文中称为能遍不可得）...

    王森

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052138327.html

  • THE BUDDHIST THEORY OF INFERENCE (Anumana)

    separation is possible between the act of cognizing and the cognition of the object.2 　　Anumana, which...between the act of cognizing and the cognition of the object.2 　　Anumana, which in the Buddhist ...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12052438331.html

  • 正理点滴论解之二（一）

    过去有和将来有只能叫“过去有”、“将来有”而不叫“有”，这给数学上的x一样，说x就是1x，要是说x的2倍，那就不能写作x，要写作2x、3x、ax等，只有1可以省略。 　　好，现在咱说一下，要想破斥对方...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 正理点滴论之三（二）

    抹不掉我心中的疙瘩（今天我在天丰书店淘到一本旧书――《东方文化集刊·2》，在第127页中说，“法称，传说是陈那的再传弟子”，“传说”这两个字我很注意）。甚至在陈那论师这儿的无有外境到了法称论师这儿也变...地球上是100g，你把它拿到月球上它还是100g，这就是“性”。佛教中说固体的地是以坚为性，液体的水以湿为性，气体的风以动为性，这都是不可改变的。比如说H2O可以有三态变化，但当它是液体时就一定以湿为...

    不详

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  • 藕益因明的得失例举

    沈剑英先生说，玄奘法师的这种态度影响了整个汉传因明的风格[gx2][2] ，这是确实的。　　传入中国最早的因明著作是《方便心论》[gx3][3] 、《如实论》[gx4][4] 、《廻诤论》[gx5][...理解，也有价值，佛教本就是因为失误才丰富起来的。我们以现在见到的资料非难明人，这是不合理的。 　　注释： 　　[1]见河南大学出版社版《玄奘研究》，马佩主编。　　[2]见华东师范大学出版社《中国佛教...

    不详

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  • 《正理经》简读（二）

    确实是不如明庄严的说法好懂。 　　咱们往下看经文。 　　2.1.2 （那人接着说）而且疑也不会在有矛盾冲突时产生、也不会在不敢肯定时出现。 　　这还是问难者在说。通过刚才上一句经文的说明，我们会觉得问难...，单看经文确实不大明白。 　　下边儿咱们再有针对性地说一下，咱得回头看一下前边儿外人的问难经文，就是2.1.1、2.1.2、2.1.3、2.1.4、2.1.5，这五段经文实际上有四个问题。首先一个就是...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12060038373.html

  • 宝僧法师：藏传因明基础课（二）

    2，讲解无　　无我这个最大的集合里面就可以分成两部分（无和有），第一种是无，不存在。比如什么？　　学生甲：同是瓶柱二者，兔角　　学生乙：可能会有这种东西，既能装水又能支撑　　法师：那我就给定义，瓶子...1。无分别，不是依靠概念生起的。2。新生的，最初产生的。3。一定要没错的。　　比量与现量的差别在于它是有分别的，它依靠概念、推理的认识而产生。关于新生，辩论上面还是很多的。　　再决识就是在通过上面两种...

    宝僧法师

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  • 《入论·十四因过》讲解

    异性。　　（2）宗：有性非德，　　因：有一德故，　　喻：有同异性。　　（3）宗：有性非业，　　因：有一业故，　　喻：如同异性。　　四相违的后二过有法自相相违与有法差别相违的实例都与胜论有关。《胜论经》...、业为有的观念的原因，即人之所以会以实、德、业为有，是由于“有性”的缘故。　　（2）一·二·八说：“有性异于实、德、业。”　　意思是说，“有性”是实、德、业外独立的一句，即有性离实、德、业而别存。　　...

    不详

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  • 玄奘“真唯识量”简论

    ：颇尽精微，学者审自思择。　　2、窥基法师的解读 　　窥基法师首先说，此真唯识量论式不是世间相违。“何故不犯世间相违？世间共说色离识故。”世间都说色离识，玄奘法师真唯识量论式说色不离于眼识，这怎么不是...时候这种方法被认为是不行的，但法称论师比玄奘法师还小二十岁左右，玄奘法师在印度时法称论师的因明体系还没有建立。若按现代逻辑来考察这也是不行的，是同语反复。 　　2、简别宗 　　在“真故极成色，不离于...

    不详

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