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  • 面对无常

    ？◆风雨同舟。一路同行「八互」就是：1、互敬2、互爱3、互信4、互勉5、互帮6、互让7、互谅8、互慰。两个人同在一起共处的首要准则就是「互相尊重」。少了这一点，也就可以不必再谈人际关系了，何况是必须...而生起的。3、时间只是一种「假设」；实际上，它只是一连串的生灭、生灭......的过程。我们把这样的「一串生灭」称为一天，或一月、一年......4、思考、意志、判断和经验等心理作用，和我们的身体或...

    黄威南

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  • 忏悔析义

    理论相接合。这就是此文提出的用意。 　　参考书目 　　1、 《大乘本生心地观经》　大正藏第3册 　　唐．般若译 　　2、 《观普贤菩萨行法经》　大正藏第9册 　　刘宋．昙无蜜多译 　　3、...

    惠空法师

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06354044774.html

  • 从《佛说善生经》看佛教的家庭伦理观

    彼亦当恭敬供养礼事我。」[3]　老婆罗门死后，他儿子善生童子遵从亡父遗命，按古代婆罗门教的礼拜仪式，每天早上在城外河边礼拜东西南北上下六方，恭敬供养礼事六方众生。礼敬六方众生，本是婆罗门教祭祀仪式之一...，卷2下。[3]僧伽提婆译《佛说善生经》，见《中阿含经》卷33。以下简称《善生经》。[4]同上注。[5]《善于经》。[6]同上注。[7]同上注。[8]《佛说善生经》，《中阿含经》卷33。[9]见《印光...

    业露华

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06364044945.html

  • 《大智度论》中“无生法忍”之初探

    ] 以此三要门为核心。然，在《般若经》与《智论》中也点出：无量众生发无上菩提心，却少有人成就佛果，[2] 或退堕为二乘，[3] 乃至落为败坏菩萨。[4] 所以在修习菩萨道的历程中，如何能圆满佛果，不退...3)从一发心至金刚三昧：此是泛指菩萨从初发心，以至道场的修学历程。　　所以被称为三乘共十地，是综合三乘圣贤的行证为十地的。但干慧等十地也不是菩萨发趣大乘所经历的菩萨行位，却是表示了大乘法是含容二乘而又...

    释悟耿

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  • 欧美学界中观哲学诠释史略

    状况。此说并无典据，仅可能是来自佛教徒的宗教想望。(3)「涅盘」是指轮回的解脱，然而吾人无法明言其内容。蒲山并未断言哪一种涅盘理论为谛论，虽然在这时期他比较倾向「断灭」说。(Welbon,1968:...，不在于改变客观的事物。(3)中观双遣常见与断见，其「绝对」概念不可了解为虚无主义的「空无」。(Murti,1960:232-235)　　穆谛的「绝对」观常被批评为受到吠檀多哲学的影响，其实他自己也...

    林镇国

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  • 坛经与六祖禅画

    會向六祖學法，後回到北方大弘曹溪頓教。 付囑第十 六祖叮嚀﹕「吾滅度後，……先須舉三科法門，動用三 十六對(註3)，出沒即離兩邊，說一切... 民國六十五、六十九年)。 (註 2 )﹕見大正藏，第四十八冊，頁三四五，編號二○○八。 (註 3 )﹕三十六...

    吳永猛

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  • 四谛顿、渐现观之初探（1）

    彼此无多大的差别。佛陀成道后初转法轮，即开示此四谛法门。[2]且所谓“见法即见佛”，此法即缘起四谛之法。[3]见此真相才有生死可了，涅槃可得，佛道可成。　　四谛法为有情从凡入圣之关键所在，世、出世间八... 四諦義相 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 四行相 如 無我 諦 ...

    释开仁

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  • “即”之分析----简别佛教“同一性”哲学诸型态

    背面翻转”之“即”：例如一个钱币有正反两面，可透过正反两面互相翻转来了解“即”。钱币的正反面互为背面，便有相即的关系。按照四明知礼的看法，这种意义的“即”，是别教，也就是华严宗所了解的“即” 页3 ...“法界缘起”可以说是华严宗的理论整体。如□本幸男曾提出这样的论点：华严宗的“法界缘起”理论的核心，就是“同体缘起”。(注3)□本这个论点：“同体缘起是法界缘起的核心”， 应如何理解呢？一般提到“法界...

    陈荣灼

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    　　斌宗是台灣少見的詩僧、學問僧 ( 註 2)，遺留《煙霞吟稿》、《雲水詩草》、《東遊雜詠》、《雲水雜詠》、《山居詩草》等詩集，其中《煙霞吟稿》即成於結廬汴峰時期。( 註 3) 　　能文、能詩，...1991.3. 台北。 ( 註 3) 各集彙編為《雲水詩草》，《煙霞吟稿》未收入其中。斌宗 法師嗣法門人釋慧嶽認為其師《雲水詩草》：足以顯示上人 之修證，實源諸天台止觀奧義...

    尹章義

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    唐朝重臣且潜心佛学的裴休居士(注 2)，便延请与他“于法为昆仲，于义为交友，于恩为善知识， 于教为内外护”(注3)的圭峰宗密禅师为他分析禅宗各家教说的 浅深、顿渐及得失。...” ，宗密在《承袭图》的原文中更详细解释说，也就是不管人的 贪、嗔、痴，造善作 页83 恶，受苦受乐等等一举一动，洪州宗都认为是佛性的表现(注3 ...

    黄绎勋

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