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救济的宗教，恐怕就不免要堕于观念论了。佛教与经济，其关系之密切，是出乎一般想像，甚至教义本身也由经济关系所支配，一如友松圆谛氏的研究所表示(注4)。寺院的经济生活，对于其寺院僧尼的教化活动有极大的影响，...?于??课税?关??一考察” (史学杂志四四之四) 。(注 4)“佛教经济思想研究”。(注 5)参照那波利贞博士“中晚唐时代?于??炖煌地方佛教寺院?碾硙经营?就??” (东亚经济论丛一之四) 。...
道端良秀著; 李孝本译
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……………………………………………… 4：伊曼努尔·斯韦登伯格 斯韦登伯格（Emanuel Swedenborg，1688年-1772年）出生在斯德哥尔摩。在他的时代，他非常著名。他在自然科学的...
不详
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》P.473-P.474。 注十三：Ibid，P.477-P.480。 《佛性与般若》之研究 廖钟庆 Ⅲ4、华严宗之别教一乘圆教 依牟先生之判，华严宗是以华严经为标的，以《起信论》为义理支持点...
不详
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II、长行愿文。“代正宗分”分五：(1)礼赞大经。(2)供养发愿。(3)正显愿文。(4)愿学圣贤。(5)回向功德。今(1)礼赞大经。文曰：
南无毗卢教主。华藏慈尊。演宝偈之全文。布琅函之...。
(4)愿学圣贤 文曰：
愿生生世世。在在处处。常得亲近华藏一切圣贤。常蒙华藏。一切圣贤。慈悲摄受。如经所说。愿悉证明。愿如善财菩萨。愿如文殊师利菩萨。愿如弥勒菩萨。愿如普贤菩萨。愿如...
成一法师
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万万无恨"4。为了加强和巩固皇权专制主义的集权体制和道统，韩愈主张对佛教采取政治强迫命令的措施，要"人其人，火其书，庐其居"5，即勒令僧尼还俗，焚毁佛教经书，没收寺院财产。韩愈提出的这一套措施，后来...为国教的意见。我主张真正的全面的彻底的信仰自由、思想自由、言论自由。惟其如此，中国才有希望，才有未来，才有社会的和谐。 注释： 1 武高寿：《评"儒教救世论"》，《社会科学评论》2005年第4期；...
不详
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在于文字教理，而在于所谓“诸佛说心”。《楞伽经》只有一品，即《一切佛语心品》，本谓此经为一切诸佛所说的核心，而当禅宗将此“心”字解释为精神本体之“心”时[4]，《楞伽经》便提供了否定佛教经典的经典依据。...卷。 [2]见净觉《楞伽师资记》卷一，《大正藏》第八十五卷。 [3]《苏轼文集》卷六六《书楞伽经后》，中华书局排印本，1986年。 [4]参见杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》第50—51页，江苏...
不详
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蠹也”[4]，而且梅尧臣这样的诗人也一再指责“烟云写形象，葩卉咏青红”的诗风[5]，声称“不书儿女书，不作风月诗，唯存先王法，好丑无使疑”[6]。在仁宗时代的诗论里，诗歌的主要功能是教化与讽谏，即纲纪...分灯录》卷上。 [2]参见范仲淹《范文正公集》卷七《上时务书》，《四部备要》本；张方平《乐全集》卷一五《原蠹篇》，台湾商务印书馆影印文渊阁《四库全书》本。 [3]参见注54。 [4]石介《徂徕...
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万一各正，小大有定。”[3]程颐也云：“散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。”[4]都包含着一种一本化生万末、万末归于一本的辩证思维。而这种思维在此前的儒家学说里还不曾真正具有过，正如朱熹所说：“...
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羡师游戏浮沤间，笑我荣枯弹指内。尝茶看画亦不恶，问法求诗了无碍”[4]；“物生有象象乃滋，梦幻无根成斯须。方其梦时了非无，泡影一失俯仰殊。清露未晞电已徂，此灭灭尽乃真吾。云如死灰实不枯，逢场作戏三昧俱...《与参寥子》其一八。 [2][2]《景德传灯录》卷八《池州南泉普愿禅师》。 [3][3]见《罗湖野录》卷下。 [4][4]《苏轼诗集》卷二四《龟山辩才师》。 [5][5]同上卷三四《六观堂老人...
不详
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成语言垃圾，正如百丈怀海禅师所说，“说道修行得佛，有修有证，是心是佛，即心即佛”，都是“死语”[4]。但是“第一义”总得有方法表达才行，否则宗教的承传很难进行下去。其实，当禅师们在说“第一义”不可说之时...一二《金山昙颖禅师》。 [2]释宗密《禅源诸诠集都序》卷下之一。 [3]释延寿《宗镜录》卷三四，《大正藏》第四十八卷。 [4]《古尊宿语录》卷一。 [5]《石门文字禅》卷一八《六世祖师画像赞·...
不详
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