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  • 五台山文殊信仰及其在敦煌的流传

    圆、五眼已净、总五部之真秘、洞五阴之真源，故首戴五佛之冠，顶分五方之髻，运五乘之要，清五浊之灾矣。”[21]至此五台山就被明确确定为文殊菩萨的道场——清凉山。禅宗认为文殊是七佛（过去七佛）祖师，天台...……[开成五年七月]廿六日，画《化现图》毕。头陀云：“喜遇日本国三藏，同巡台，同见大圣化现。今画《化现图》一铺奉上，请将归日本供养，令观礼者发心，有缘者同结缘，同生文殊大会中也。” [25]　　在画此...

    党燕妮

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  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    相比，各东南亚佛国和云南傣、布朗、德昂、佤等民族佛教，均还在其核心（封闭性）仪式里，[注21]较一致地使用着以巴利语为基本语言的经籍系统，以致在仪式音乐上，也形成并保持着某些风格较统一的主要经腔旋律...旋律（六?六％）和以〈施饿鬼之四〉为代表的融和风格旋律（三十六?六％）。[注25]据日本学者认为，日本有三种梵呗的风格变体：用汉字拼读梵语的称作梵赞，用汉字发音来读汉诗的称作汉赞，相对前二者，用日文...

    杨民康

    佛学论文|因明|五明

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    中学林基于此，改革学制，改称曹洞宗台湾中学林，成为采取佛教精神的高等普通教育机关。这一年，合并了临济宗的镇南学林。大正十三年(1924)，受台北州厅的委托，收容国学院的学生(21)，当时的别院院主、学...51。　　(21) 《南瀛佛教》卷13之5、页61〈私立台北中学长??〉、昭和10年5月1日。《宗报》第649号、页11、大正13年元月1日。　　(22) 《宗报》第778号、页11、昭和4年11月...

    释慧严

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  • 佛教布萨制度的研究

    、诸病比丘，毁辱众僧者。以是白佛，佛言：“不应尔，应请诸根具足，成就记论、持阿含者”。时众中多有此人，诸比丘不知请谁，以是白佛，佛言：“应次第请。”[21]　　佛陀指示了布萨日应赞叹三宝、说三十七道品...-----------------------------------------------　　[20]《别译杂阿含经》卷五，初诵（九二），同前注，P405b。　　[21]同注6，P121a~b。　...

    罗　因

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  • 天台哲学底“形上学”诠释与省思

    即具三千种世间。此三千在一念心。若无心而已，介尔有心，即具三千。[21]　　智者虽说一念心“即具”三千，但唯恐众生执著一念心，落入诸法自生、他生、共生、或无因生的执著中，故特别说明一念心与三千法（亦即...--------------------------------------------------　　[19] 见上揭书，页271。　　[20] 同上注。　　[21] 《大正藏》46，54上。　　[...

    尤 惠 贞

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  • 支那内学院和西洋哲学研究

    教育馆编“中山文库”之一），商务印书馆，民国 26 年；《印度哲学史纲》（同上“中山文库”之一），商务印书馆，民国 25 年。。《西方哲学史》一书在封面上特别说明是“专供师范学校用”。黄忏华在此书的《...，台湾三民书局， 1975 年再版；朗格《唯物论史》上下卷，与郭大力合译，商务印书馆，民国 25 年；《超人哲学浅说》，商务印书馆，民国 20 年。。他著译的书我看过不少，觉得最能代表他自己思想的，应...

    高山杉

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  • 永明延寿与中国佛教新趋向的形成

    ] 参见同 [注17]。　　[注21] 同 [注17]。　　[注22] 同 [注17]。　　[注23]《万善同归集》卷二。　　[注24]《万善同归集》卷四。　　[注25] 同 [注24]。　　[注26...力、自相、共相。[注21] 　　佛教主“缘起”，说“无一独立”，“若自力充备，即不假缘；若自无力未堪，须凭他势。譬如世间之人，在官难中，若自无力得脱，须假有力之人救拔”[注22]。“若非万善助开，自力...

    陈荣富

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  • 略论佛教对道教心性论的思想影响

    ”(21)“心”，指的是空灵寂静的心灵，“道”，指内在的最高精神境界。这是说，所谓修道就是心与道契合，道与心融会，由此可以说，心就是道，道就是心。实际上，这是把道归结为心，把修道归结为在心上用功夫，...摇心，是心妄起。心不自起，因境而起。无心之境，境不自起。无境之心，亦不自起。”(25)这是说，物体的名称是人给立的，名称并非物体。心与境相对，互为因缘而起。若是无心之境和无境之心，就不会起境和起心。...

    方立天

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  • 无明本性与昭明德性——论熊十力形上信念的抉择

    1996.297.482～483）。可见，无论从主体意义立论，还是对世界的客观的描述，“无明”义均有其世界之根源的意义。 [10][11][13][21]熊十力.佛家名相通释[M].北京：东方出版中心，1985.34.67.73.34. [12][19][20][24][25][26][27][28][30][30][41]熊十力.新唯识论[M].北京：中华书局，1992.133....

    陈文庆

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  • 现代禅及其与传统佛教的分歧

    一定是同时达到透彻实相和心中无碍。这样一种心灵境界，李元松也把它叫做“本地风光”。所谓“本地风光”，既是指“万物的本来面目”自然呈现，也是指“心境恢复最单纯的状态”。21 他还认为真正的觉悟具有如下...和浮泛的义理宣传而缺乏真修实证的实践体验的现状而发。总而言之，他认为理想的佛教应当是理性、民主、人道的佛教，应当用现代的新佛教代替目前那种迷信鬼神、感应、他力、业障的佛教。25 　　另外，对于佛教的...

    邢东风

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