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毗婆沙论》卷44“杂蕴”之讨论“有漏行多耶？无漏行多耶？”[24] 的部分，以及卷173“定蕴”之讨论“八世法”[25] 时，同样地都出现。 由“分别说部”分出的“法藏部”不但同意“大众部”的“佛身...
释惠敏
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污浊，心即清净无染，明如皓月，此之谓“三禅”。还观其身，自头至足。反覆微察内体，洿露森楚，毛竖犹涎，脓涕于斯，具照天地人物，其盛若衰，无存不亡，信佛三宝，众冥皆明，谓之四禅也。[44] 进而观照己身...55，页43中。 [44] 〈安般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页43中。 [45] 〈安般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页43中。 [46] ...
刘贵杰
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，但又不尽相同。师备“不惮风霜”，“凡所施为，必先于人”[44] 是菩萨行，但山居石洞终日晏坐的头陀行，更有些孤高的“罗汉”气质。 上述虽为师备与义存行履的不同处，另外，师备一生并不注重“行脚”，...页200b。[42] 同前注引书，页200d。[43] 林澄〈唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文〉，收于《玄沙师备禅师广录》。《卍续藏经》册126，页201a。[44] 《祖堂集》卷10，〈玄沙师备传〉...
蒋义斌
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[6] 《大正藏》册44，页251中。
[7] 蓝吉富主编《禅宗全书》册39所收《注心赋》是取自日本《续藏经》本。这段引文载于此书页703上。
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杨曾文
佛学论文|因明|五明
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两《音义》辑成《仓颉篇辑本》(注43)，王仁俊利用希麟《音义》辑成《辽文萃》(注44)，其中《字林》与《仓颉》便是已佚的古代小学著作。然而音义之书亦有助于考史，《概论》举出罗振玉利用慧琳《音义》所标...
曹仕邦
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40) 台北新文丰公司星云大法师藏书影印。 (注 41) 参《概论》页七一。 (注 42) 参《概论》页七八。 (注 43) 参《概论》页七九。 (注 44) 参《概论》页八四。 (注 ...
不详
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思想层面不同而有些许差异。 由于佛学的经典学说及研究的成果丰盛，自然有较完整的理论呈 页44 现。儒学若能站在同情理解的角度，兼容并蓄地向佛学宽广的领域开展，提升发展不足的层面，同样可以呈显中国...
王惠雯
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与评论 佛学研究中心学报 第五期(2000.07) 人将枯竭而死。因气息为维系生命所需之机能，因而将其意义加以演绎而视之为人之本质。[44]人身有五种气息：气息（prā?a，即入息）、出息（apā...
林煌洲
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且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”（〈雍也?4〉） 页44 因材施教与教学上的人我分际─ 以《论语》、《阿含经》、和《大般若经》为根据 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 人以上，可以语上也...
蔡耀明
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[44]而对于冯友兰的哲学史，唯有金岳霖真能面向哲学问题本身而提出根本性的意见。即使从陈寅恪这样的大家对冯著的两篇“审查报告” 中也不难看出，他对冯著的赞许，主要是在“取材谨严”、“亦具通识”的史学...
不详
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