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执香根现觉之性相。 4．执味根现觉，谓依成为自己不共增上缘之香根及成为所缘缘之味生起之一，离分别复无错乱之了别，为执味根现觉之性相。 5．执触根现觉，谓依成为自己不共增上缘之身根及成为所缘缘之触生起...，是忆念自境之识故。此说之因理亦不遍。此理若不成立，则应如彼者，盖为忆念自境往者(曾验历)处之识故。所不能许者，非分别(心)，盖为神通故。 4、讲疑： 有人说，谓对自境犹豫，为疑之性相。为反诘此说...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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为因，为于由大火力普蔽东面之物体上成立无雪触继续存在。 4、与体性矛盾缘结果之真因，谓如以由浓烟上冲普蔽之物体为因，为于由浓烟上冲普蔽之东面物体上成立无冷触继续存在。 5、与因矛盾缘结果之真因，谓...相违因；2．法差别相违因；3．有法自性相违因；4．有法差别相违因。(唐玄奘译为：相违有四：谓法自相相违因，法差别相违因，有法自相相违因，有法差别相违因等。) 二、不定因分为：1．不共不定因，2．共...
不详
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勢周徧處所，（應）嚴霜觸無，（因為）大火勢周徧故。」
說明：此句話白一點是說：「大火勢周徧之處所，（應）沒有嚴霜之觸，（因為）大火勢周徧故。」 4相違果可得因的論式：「濃煙猛竄處所，（應）寒冷觸無...
林崇安
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详细说） 4，讲解物质 物里面又分三大块：物质（色法）、心、不相应行。 物质的定义是：可成为色之法。 物质的定义比较怪――它能够成为色法。因为它里面的分类给出定义时非常困难。它非常怪的，能作为...
宝僧法师
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（3）二·二·二三说：“有一实故，非实。” 意思是说，有性非实，因为有性有一实。有性既然有实，其本身就不是实。 （4）一·二·九说：“有德、业故，非德、业。” 与（3）相同，有性有德，有性就不能...
不详
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可以缺一的不正确结论，等等。 4、开拓了因明研究的新领域 表现在两个方面，一是重要因明典籍的翻译，二是出现了因明史专论。 玄奘只译了陈那前期代表作《门论》以及商羯罗主的《入论》，而没有...“神我是无”在《大疏》里就是“我无”。熊十力说得很明确，“能别曰无”，“无”是遮诠，而整个宗支为肯定命题。这是毋庸赘言的。 4、关于全分、一分是否为全称、特称 （１）认为全分、一分就是逻辑...
不详
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它们是（1）宗喀巴的《因明七论入门》，（2）工珠·元旦嘉措的《量学》，（3）龙朵文集中的《因明学名义略集》，（4）普觉·强巴的《摄类辩论——因明学启蒙》。拟译的萨班·贡噶江村的《量理藏论》，因为借到书的...
杨化群 著译
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使论敌无隙可乘，在防御战中可以立于不败之地。但是它不具有共比量的破敌功能，对自宗观点的宣传也不如共比量来得坚强有力。这是奘门弟子文轨和窥基及以后的大乘教人不愿承认它是自比量的原因。 4．张春波的发挥...
汤铭钧
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“这是白色的” 。讨论此一议题时，Matilal (1986: 373-4) 写说： 如陈那所已论证，眼根执取白色，而不是白色物，以“白色”一词指称白色物，或是隐喻的扩延用法，或是…藉由表示拥有的...
何建兴
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二、依标别解分；三、结略示广分。如其次第，即初颂，次长行，后颂也。此即初分。于中义开八门，[4]合为两悟，合前四门为悟他，合后四门为自悟。前四门者：一、能立[善申比量独现已宗，邪敌屏言故曰能立]；二、...
文 軌 撰
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