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  • 唐代南海交通与佛教交流

    20世纪30 年代，法国考古学家帕塔比拉明(P. Z. Pattabiramin)在今东印度南部海岸康契普腊姆（Conjevaram）附近的本地治里发现一处古罗马时代海港遗址，也就是《厄里克里亚航海记》...经费，与弟子善行搭乘波斯舶泛海南行，20天到室利佛逝，停留6个月，学习声明；善行因病回国，义净只好孤身西行。经末罗瑜、羯荼等国，四年二月抵达东印度耽摩梨底国，遇居留该地多年的交州僧大乘灯，学习梵语。...

    李庆新

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08261793668.html

  • 突厥碑铭所见黠戛斯与突厥回鹘关系考

    19世纪末20世纪初以来，蒙古高原发现了数量不少的古突厥文碑铭，不仅为突厥汗国及漠北回鹘汗国的研究提供了第一手资料，同时也为研究黠戛斯历史的重要史料。在突厥碑铭中，清楚地记录了突厥、回鹘对黠戛斯的数次...重要依据。[④] 此外，19世纪末20世纪初以来，在叶尼塞以东的蒙古高原地区，还发现有为数众多的属于突厥汗国和回鹘汗国时期的碑铭。[⑤] 其中，属于前者的有《暾欲谷碑》、《阙特勤碑》、《毗伽可汗碑》，...

    王洁 杨富学

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22052097093.html

  • 傳統佛教的文學觀

    ..。遠於是簡繁理穢，以詳其中，令質文有體，義無所越。16［38］　　慧遠雖然提出了質文調和的理論，但似乎影響並不大。隋代的譯經家彥琮著有《辯正論》，除了提出「譯才須有八備」外，並且認為翻譯終究不同於...的看法：「苟參鄙俚之辭，曷異屠沽之譜，然則糅書勿如無書，與其典也寧俗，儻深溺俗，厥過不輕。折中適時，自存法語，斯謂得譯經之旨矣。」20［42］　　總而言之，在佛典翻譯的過程中儘管出現了不少文辭綺飾的現...

    汪娟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23174039115.html

  • 《宗镜录》的中观思想

    四、无性故空，即一切空无性也。”[16]《菩萨璎珞经》卷六云：“诸法如梦幻，非有非不有。”[17]只有缘起有为诸法才如梦幻，梦幻非实有，我法之性皆空；梦幻非空无，似境假相有。非有亦非空，这就是中道。...问答章》中问道：“一色一香，无非中道。以何为中道？”[20]答：古人依《中论玄枢》有四句分别。一、有此中道，即以空为中道：谓一切众生，无始时来，无明昏盲，不明真理，内执有我，外执有法，颠倒沉沦，流转生死...

    唐思鹏

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23495441494.html

  • 房山石经华严典籍考

    531—533页。大韩传统佛教研究院，1977年。［17］金知见编注前揭书(16)。　　［18］金知见编注前揭书(16)。　　［19］《大正藏》卷45，711页上。　　［20］《大正藏》卷45，718...。于中有烧不烧。不烧之文，今行于世。［16］　　文中的俨师是指智俨，相公、相德是指义湘。据此可知，义湘从智俨学华严时，智俨曾造七言三十句诗授与义湘，并令义湘依诗造释。《元常录》还说，为了验证释文是否...

    姚长寿

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 大悲度眾生　正命不偷盜——『五戒的現代意義』系列講座之二（上）

    麻米屏處食之，吝惜己物但貪自有，常行惡心與人毒藥，氣息不通故獲斯罪。』[16]《佛名經》中描述了許多有關偷盜常住物活動的細節，如侵吞挪用、敲詐勒索、營私舞弊等。這類偷盜罪業的果報是轉生為畜類(牛、馬、騾、驢...其價。若滿五者，得窣吐羅底也；若不滿者，得惡作罪。若於有主無主伏藏，各於異時別別作法而盜取者，隨事重輕如上得罪。 』[20] 　　由此可見，所盜之物因物主不同，盜罪亦不同；而盜用三寶、國家和父母恩人的...

    净因法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23572042010.html

  • 論元代的羅漢畫

    李公麟畫風的影響。[16] 是故到了元代，大部分的白描人物畫，無論是直接或間接，莫不是承受於龍眠山人的筆意，如趙孟頫、朱德潤、任仁發、王振鵬、張渥等人即是。尤其是張渥，是元末的白描文人畫大家，也學習李公麟...人物或幾筆樹石而已， p. 295而餘白大片，則填以詩偈、贊語，而表現出脫俗、蒼古、空寂、簡素、洒脫、古拙、率直、清淨……等禪藝術的特質。[20] 在元代的禪餘水墨畫中，最有名的便是因陀羅和...

    陳清香

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  • 圜悟克勤禪學思想

    法門中罪人矣！」[16]評唱公案的作法，違背禪宗教外別傳宗旨，而《碧巖集》一出，果如佛鑑所憂心的，新進後學珍重其語，朝時誦暮時習，稱之至學，[17]有未悟而記憶《碧巖集》 p. 340的句子，...現實，導向主觀、片面、僵化的特質。[20]日人忽滑谷快天云：「觀克勤評唱古則，一問一答，斗機交鋒，力說如劍客之執刀，爭雌雄。足證方勤之時，禪弊有如是者。……於是乎遠古至純之宗風，至掃地而滅，雖從唐以之...

    高毓

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06302444020.html

  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    受到波罗门教的影响。奥义书的主要思想是“此即你也、(Tat tvam asi )(注15)或“我者梵也”( AhamBrahma asmi )(注 16 )， 在这种...Chaandogya Up. ) 6 . 8，7；又见高楠顺次郎、木村泰贤合著之印度哲学宗教史第二篇、第二章、第一节(高观卢译，台湾商务印书馆 60 年台一版)。 　　(注 16)布利哈德奥义书( B....

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06334144483.html

  • 杨文会的编藏思想

    ldquo;此论一通，则一切经皆有门径矣”。[16]针对当时把大乘佛学分为性宗、相宗的判分法，他认为：“《起信论》虽专诠性宗，然亦兼唯识法相。盖相非性不融，性非相不显。”...[15] 〈与李澹缘书一〉，见《等不等观杂录》卷5，页12b，载于《杨仁山居士遗著》册9，金陵刻经处本。 　　[16] 〈与吕勉夫书〉，见《等不等观杂录》卷6，页23a，载于《杨仁山居士遗著》册9，...

    方广锠

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06423645811.html
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