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可效法。”【1】同时临时政府也提出，国民信仰何种宗教，“政府不加干与”，但是“非谓宗教范围以内举非政令之所及也”，【2】换句话说，就是政府不干预国民信仰什么宗教，但宗教活动要受政府政令的节制。
... 注释：
【1】中国的宗教与法治《孙中山全集》第二卷，北京：中华书局，1986年，第227页。
【2】中国第二历史档案馆编：《中华民国史档案资料汇编》，第三辑《教育》，南京：江苏古籍...
李谦
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雄狮之吼声。
马年隆冬廿四晚座间，嘎阿色2所思作陈述，
布呀萨嘎3闻言载成文。
＜二＞
南无玛哈木扎呀！
如果辗转迁徙于寂静的山间林下，经常努力修行，所出现的觉受情况就... 善哉 善哉！！！
1 大手大圆：即大手印、大圆满。
2 嘎阿色：即乔美仁波且。
3 布呀萨嘎：即乔美仁波且弟子之俊珠嘉措喇嘛
...
乔美仁波且
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脉。
（二）等持印置脐下：为令平住气[2]易入中脉，除嗔烦恼，令火炽盛，可解七万二千脉结，修忿怒母，易得定乐。令风气或水气，易入中脉。
（三）脊直肩张：为令徧行气易入中脉，除痴烦恼，可除修... [1] 下行气，主大小便，或名下出气。
[2] 平住气，即命门相火，主消化者。
[3] 线毡，藏名里里打，一本作线球。
[4] 修气之观，近于寻思。
[5] 前四，指数息、...
不详
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障碍
障碍谓于所现相违之境[2]以能知心遣除之，起念与本明相违时，应知妄念即法身，于空性相违时，应以现空双融遣除之。
执怨对为实有，颇障正智，应知爱憎冤亲，悉由迷妄所起。现境现心亦然。如...---------------------------------------------------
[1] 参看涅槃道大手印瑜伽法要。
[2] 怨对亦由心生。
[3] 参看祝拔宗...
不详
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先生(王阳明)固尝逃之，后乃觉其非而去之矣。……先生之言曰：‘良知即是独知时。’本非玄妙，后人强作玄妙观，故近禅，殊非先生本旨。”[2]可如果仔细分析了王阳明的哲学思想之后，对其究竟是否与禅宗有关系，...心”之后的成佛了道。它们都是针对于各自学说而提出的本质上十分相似的方便法门，是达到最终目的的简易工夫。
[参考文献]
[1] 象山集[M].四库全书.[2] (清)黄宗羲.师说·王阳明守仁...
不详
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1998，《吴友如画宝》，北京中国青年出版社。
45. 吴镇声着，1979，《中国建筑装饰艺术》，台北文史哲出版社。
46. 范胜雄着，1998，《府城丛谈(2)》，台南市日月出版社。
...建筑概况(上)〉，p.44-47，《建筑师》，第17卷第2期(总期数：194期)。
147. 李重耀着，1991，〈台湾寺庙建筑概况(下)〉，p.120-124，《建筑师》，第17卷第3期(总期数...
陈良沛
|五明研究|
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)修持理念方面：“马祖创丛林，百丈立清规”时，皆以“不立佛殿，唯树法堂”为施设原则，彻底将禅行者直接引向内心的修证。
(2)丛林组织方面：尊“长老”为一寺之主，相当于“住持”，必须道高腊(戒龄)...丛林建设，构筑了洪州禅系独特的传法网络，形成颇具规模的经营格局。
2．教育制度的灵活性：在接机教化的方式上，马祖因材施教，对以往繁琐固定的禅修形式进行了大幅度修正与简化。在接引弟子手段方面，否弃...
温金玉
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”导师认为比二喻只是反应古代重男轻女，以女人为祸水的想法。 2、关于“女众出家，正法减五百年”：导师指出律中对此有三种不同的记载，颇有不合常理及矛盾的地方。此“释尊预记”传说的原因是僧团发展的过程中...，然后经大会通过。”如此前后观点似乎有所差异。其实，如细读导师的《原始佛教圣典之集成》及《初期大乘佛教之起源与开展》，可以发现导师认为各律所一致规定的四尊法（1、于两众中受具足戒，2、半月半月从比丘僧...
陈美玲
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元代2所、明代32所、清代21所、民国8所、新中国成立后15所。历史上建造的寺庵，多数规模较小，殿宇多为简陋的土木结构，几经兴废。到民国38年(1949年)，仅存的寺庵48所。新中国成立后，贯彻宗教...表38-2
1990年连江县佛教寺庵一览表
寺庵名
地 址
始建时间
附 注
净安寺(祗垣)
透堡镇南街
梁大通三年(...
不详
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式样，屋上瓦面坡度较缓。屋内有圆形石柱4根，每根直径35厘米，正门高2米，宽1.3米，屋内后壁中上方嵌有石龛，现存有石香炉台和石香炉各1个。五猖神像“文革”中被毁。据清乾隆《太平县志》记载：“元末遭兵乱...长91.9米，宽7.65米，高12米。整座桥有34对石柱，两头有2对抱鼓石，桥中间两边石护栏上皆嵌有碑刻“麟凤桥”3字。桥南端左侧有石经幢一根，旁边地面青石刻有钱纹一枚。麟凤桥建成至今已有230多年，...
不详
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