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年月日时,子午卯酉,燃灯礼拜,定于时刻,求佛感应,观其身影,生灭有无,便知几年几月几日几时归家。”〔2〕由此可见,出阳神出阴神和定时刻回之法都是在宣扬一种通过所谓止息静虑的修行而最终达到某种神通和感应的神秘...整个中国民间宗教中的正面价值和积极意义。
注释：
〔1〕参见《苦功悟道卷》。
〔2〕《破邪显证钥匙卷·破出阳有为法定时刻回品第十四》。
〔3〕〔4〕《叹世无为卷·祖叹出家品第八...
徐小跃
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的功能，则其间的相关便与我们那个在交互作用上立论的假设一致了。”[2]166167宗教在形式上是宗教组织活动，类似于政治，但在本质上是生存环境的选择，更重要的是这个宗教必然是有利于种群发展的。这样的...出版社，1973.
[2]威尔逊.人类的本性[M].福州：福建人民出版社，1988.
[3]爱因斯坦文集：第三卷[M].北京：商务印书馆，1979.
[4]孙浩然.蒂利希“终极关怀”...
不详
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”这就是说，众生之类具有许多不同的类别；而不同类别的众生，即应具有不同型态的净土。在此之后，佛陀详细开示了与净土建设紧密相关的十七种修习“净土之行”的德目。这十七条德目是：
（1）直心；（2）...在实际的环保工作方面，二者都偏于垃圾回收和植树，未能触及污染台湾环境的两大污染源∶资本家所开设的工厂，以及已与资本家利益结合的政府。
(2)在环保理念的建立方面，二者都有重“（内）心”轻“（外）...
李向平
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加以演衍,出现了《玉历至宝钞》、《元始天尊说酆都灭罪经》、《地府十王拔度仪》等道教经典,以表现道教惩恶扬善、救赎地狱的文化。在《玉历至宝钞》〔2〕中,淡痴以亲身入冥界的方式,来叙述地狱十殿的情形。书中将...〕.宗教文化出版社, 2003. 237-238.
〔2〕据汤济庵《类书仙释编》载,淡痴乃北宋真宗朝时人,心存普救,志切度亡,铁杖芒鞋,云游天下。“偶以肉身,进入地府,《玉历》一书,实其亲受于...
周雅非
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[2]在泰戈尔的英文宗教哲学著述中，“达磨”常被用来指后者，即“自性或质的规定性”。他在《人的宗教》第十章《人的天性》中指出：“在梵语中，宗教被称为达磨，其引申义表示将我们稳定地凝聚在一起的关系准则，...----------------------------------------
[1] 《人的宗教》，刘建译，《泰戈尔全集》第20卷，第245页，河北教育出版社，2000年。
[2] 任...
刘建
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医药传承多少有所了解，原因就在于此。
2．中医的“经络学说和阴阳五行脏腑营卫气血等共同组成了完整的理论体系，贯串在中医学的生理、病理、诊法、治则等方面，从理论到实践，无不占着相当重要的位置””’而...名称如下：
1．鹤嘴劲 2．凤钗劲 3．鹰嘴劲
4．蛇头劲 5．鸭嘴劲 6．日月扣劲
7．冲天杵劲 8．一指禅劲 9．金钩劲
10．五丁开山劲...
巨赞法师
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山兮酪为沼，花作雨兮香作烟”。 (2)“明列部伍：前朱雀，后玄武，左苍龙，右白虎。环围匝羽林，周雷鼓八面-龙旗九游，星弋耀日，霜戟含秋。三公以位，百寮乃入。” (3)皇帝出场：“圣神皇帝乃冠通天，...，装饰为供养佛盆。(2)讲唱《盂兰盆经}。寺院备有专为民间大众编写的《盂兰盆经讲经文》②，讲词韵白相间，文字通俗易懂，宣传“救拔世间苦难”的主题。(3)节毕“破盆”。敦煌以七月十七日、十八日两天为“...
张弓
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的生活情趣，也融铸了中国士大夫极端内向、封闭的心理与克制、忍让、和谐的性格特征。”[2]苏轼是其中的代表。
苏轼早年不时有归乡、归隐的念头，但这只不过是一种功成名就后衣锦还乡的期望，或者说是一种...
[1] 普济．五灯会元[M]．北京：中华书局，1984年，第52页．
[2] 葛兆光．禅宗与中国文化[M]．上海：上海人民出版社，1986年，第99页．
[3] 慧能．六祖大师法宝...
周瑶
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坚定的道心，配合持戒，修定和观慧，众生为淫欲所缠，难以出离。
（2）三十二身分想
《杂阿含1165经》继续提到：「尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：更有因缘，如世尊说。如来、应（供），等正觉所知...生眼识，见可意(喜爱)色，欲修如来厌离正念正智。
（2）眼、色缘、生眼识，不可意(不喜爱)故，修如来不厌离(不讨厌)正念正智。
（3）眼、色缘、生眼识，可意不可意，欲修如来厌离不厌离正念正...
法增比丘
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归结到“随其心净，则佛土净”、“但用此心，直了成佛”和“若心不解脱，人非解脱相应……若心解脱，人解脱相应”［2］的终极教理上。而诸多大乘佛教经典对“自性清静心”，可以生化养育世出世间诸法的强调，如《...。同时它或许也正是佛教在时下“诚信”的建设中，能够发挥社会作用和现实功能的一面，更有可能是佛教与社会主义社会相适应的关键内涵。
参考文献：
［1］参见《大佛顶首楞严经》卷二。
［2］...
常海法师
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