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般若经》各有心解的“六家七宗”2便是如此。据吉藏的《中观论疏》说：“什法师未至长安，本有三家义。一者释道安明本无义。谓无在万化之前，空为众形之始。夫人之所滞，滞在未有；若诧心本无，则异想便息……详此意...法，类似“格义”的拟配外书，彼此应该没有本质上的差异。
2 所谓六家指哪些，可见于僧叡的〈毗摩罗诘提经义疏序〉。据汤用彤先生研究，从他书中尚存的昙济《六家七宗论》说，计有本无宗（本无异宗）、即...
颂理
|五明研究|
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重要教言也应通达并相似修持。这样一来，获圣者果位时自会现前一切功德。
于这一点，圣者龙树菩萨是在《经集论》中引用该教证［2］，从而建立了究竟一乘的观点。
对上述道理，龙猛菩萨在《经集论》中...的班钦香秋瓦论师解释此颂时，说先遮遣非福是指初转四谛法门，中间一句是指二转般若法轮，后遮一切见是指第三转法轮，如是以三转法轮对应解释此颂”。
［2］ 该教证：指《总持自在王请问经》中...
索达吉堪布
现观庄严论
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便对佛地产生兴趣，而对小乘发心乃至罗汉果位兴趣索然。如《经庄严论》说大乘有七大［2］ 等功德，有些人就因看到这些，所以要学大乘。
总之，他们的发心不是以大悲心引发。或者想获得佛的功德，或者认为...--------------------------------------
［1］ 寺院中的领诵师。
［2］ 无著菩萨释《经庄严论》曰：若具足七种大义说为大乘。一者缘大。由无量修多罗等广...
索达吉堪布
现观庄严论
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ldquo;老狗”，为什么叫“老狗”，钦则益西多吉的传记里讲了［2］。“纳琼静处”就在法王如意宝的降生处。以前我们去法王如意宝的降生处朝拜，...----------------------------
［1］ 佛母：指《般若经》。
［2］一天，身为弟子的华智仁波切听见钦则益西多吉尊者在门外大呼：“老狗！有本事你就出来！...
索达吉堪布
现观庄严论
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因此有今天这个法会。
2、摄持圣教
《瑜伽师地论》卷十三：复次，有四正法，摄持圣教。何等为四？一者、远离，二者、修习，三者、修果，四者、于圣教中无有乖诤。
远离者，谓山林树下、空闲...嗢柁南曰：“自他圆满善法欲、戒根律仪食知量、觉寤正知住善友、闻思无障舍庄严。”
谓若［1］自圆满、若［2］他圆满、若［3］善法欲、若［4］戒律仪、若［5］根律仪、若［6］于食知量、若［7］初夜后夜常...
不详
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[1]78 而明中叶朱子学在心学的冲击下,仍然“笃信程朱,不迁异说”[2]7222,坚持程朱立场,捍卫朱子学,他们一方面对王学提出了激烈的批判;另一方面对朱学进行了一定程度的修正。这些理论探讨使当时的...M]. 北京:中华书局,1985.
[2] 张廷玉.明史[M].北京:中华书局,1974.
[3] 沈佳. 明儒言行录[M]. 文渊阁四库全书[C]. 上海:上海古籍出版社, 1987, ...
陈代湘
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徐松《唐两京城坊考》。
[②]宿白：《试论唐代长安佛教寺院的等级问题》，《文物》2009年第1期；介永强：《隋唐长安佛教义林与义学风尚》，《陕西师范大学学报》2007年第2期；周伟洲：《隋唐长安...》，《文博》1989年第6期；魏承思：《唐代长安和佛教》，《法音》1982年第2期；王亚荣：《长安佛教史论》，宗教文化出版社，2005年版。
[③]龚国强：《隋唐长安城佛寺研究》，文物出版社，...
司开国
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本质奠定了一定的思维基础。
[①]《中国佛教史》第2卷第388页，中国社会科学出版社，1985年11月。
[②]汤用彤《汉魏两晋南北朝佛教史》上册，第166页。又参见吕澂《中国佛学源流略讲》...中国社会科学出版社 1981年9月。
[11]《晋书》卷九十五。
[12]《思益梵天所问经·解诸法品》。转引自任继愈主编《中国佛教史》第2卷，中国社会科学出版社 1985年11月。
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刘成有
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法界学院，另招新生。……院内全体学生戒晚，教行并进，院规严肃，一时之盛，可与闽南佛学院媲美。[[2]]
1943年，104岁的虚老在南华禅寺设立戒律学院。关于此戒律学院的文献极少。乐观法师在《虚...分册《年谱》第55页，《虚云和尚全集》，河北禅学研究所2009年出版，以下简称《全集》。
[2] 纯果法师《虚云老和尚见闻事略》。见《全集》第七分册《年谱》第145页。
[3] 《圆音月刊...
李阳泉
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狂心当下息。烫着手，打碎杯，家破人亡语难开，春到花香处处秀，山河大地是如来。”[[2]]1901年，他又至终南山结茅潜修。历时三年，乃不为“定”所缚，尽得南禅慧开真传。然就戒定慧三学相对而言，他在近代...云和尚年谱》宗教文化出版社1995年版。
[2]释净慧《虚云和尚行业记》，《虚云和尚法汇续编》河北省佛教协会1990年印行本。
[3]岑学侣《虚云法师年谱》，宗教文化出版社1995年版。
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赵伟
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