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upaadaana-skandha）立场。§4.2 无明有何等过：受诸有身 《成实论》卷9〈无明品〉第127则引用《杂阿含》294说明“无明有何等过？”的问题：[35]问曰：无明有何等过？答曰：一切...----------------------------------------------------[34] 《成实论》（T32, no. 1646, p. 365, c9～19）。[35] 《...
释惠敏
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末年来华的佛陀跋陀罗，其所译的《达摩多罗禅经》对于五门禅，尤其数息观之修法，论述颇详尽，就方便道和胜道来论述，且分别以退、住、进、决定分等加以详论之。[35] 然就整体而言，所论述者不外乎世间及出世间...[33] 参见《大正藏》册15，页242下～页300下。[34] 《大正藏》册55，页65下～页66上。[35] 参见《大正藏》册15，页300下～页314中。[36] ...
陈英善
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禅经统序〉：禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照，则禅智之要，照寂之谓。[35]故知慧远禅法以“禅”、“智”二者为大纲，而禅的内涵为求“寂”，而智的内涵为求“照”。而“寂”与“照”两者之间的关系，依法性论的...45，页154下。[35] 僧祐《出三藏记集》卷9。《大正藏》册55，页65中。[36] 《大正藏》册45，页154下。[37] 僧祐《出三藏记集》卷9。《大正藏》册55，页...
赖鹏举
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，尤精释义”[35]的孝文帝就因为暂住于王南寺东面的金庸城而无法抵御来自寺院的诱惑，经常前往“论义”[36]，有时，还与名德沙门“谈论往复”[37]。其嗣宣武帝也是“笃好佛理”[38]，时常“从禁中亲...32] 《魏书·释老志》[33] 这里指平城。[34] 《魏书·释老志》[35] 《魏书·高祖纪第七》[36] 《洛阳伽蓝记序录》[37] 《魏书·卷第四十五·韦缵传》[38] 《魏书·释老志》[39]...
恒毓
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《杨仁山对中国近代佛教的贡献》[34]，杨光楣的《近代佛学思想家杨文会》[35]，何建明的《清末苏曼殊的振兴佛教思想简论》[36]，文章通过分析梳理早期佛教制度改革倡导者的主张与活动，他们阐扬佛教存在... [35]杨光楣：《近代佛学思想家杨文会》，《苏州科技学院学报》(社会科学版) 1988/Z1 [36]何建明：《清末苏曼殊的振兴佛教思想简论》，《华中师范大学学报》(哲学社会科学版) ...
不详
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佛教”并非太虚一人所提倡，而是当时整个中国佛教界的风潮。本文仅讨论发端于太虚的人间佛教。 2. 详见：符芝瑛《传灯──星云大师传》，台北：天下文化出版公司，1995，页35～40。 3. 引见：...乃至佛的阶位或位格。太虚把他这种“进化”的说法，称为“层创进化论”。 [35] “层创进化论”的理念，受到当时流行的“层创进化论”（Emergent Evolution）之影响。[36] 像这种凡夫...
杨惠南
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真理大学宗教系兼任讲师 林煌洲 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 页1-35 ?2000 国立台湾大学文学院佛学研究中心 台北市 -----------------------...感觉，人受感觉所驱使，苦因而生起。[35]感觉使人渴爱所欢喜之客体，并误以为此些客体为常及乐。渴爱为苦及执著之因。当人知感官及其客体均是无常变异且导向苦，他将不受渴爱之束缚且离于苦。[36]晚期的初期...
林煌洲
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934。另外，平川彰氏在讨论初期大乘佛教时，也注要到文殊的特殊意义，见氏撰，《初期大乘?法华思想》，（东京，春秋社，1989），页35。 5. 印顺，《初期大乘佛教知起源与开展》，页937。 6. 《...商英《续清凉传》与文殊法门 佛学研究中心学报 第五期（2000.07） 岂商英黑业所招？仰圣贤变化，亦有春夏秋冬之异？常闻诸佛大菩萨身光蔽映魔宫，犹如聚墨。若随时小大，则一大藏教，乃是虚言。[35]...
蒋义斌
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所影响的中国传统佛教。[35]
印顺法师半个多世纪进行的思想批判，源于“任重致远”的菩萨精神。“察思想之所自来，动机之所出，于身心国家实益之所在，不为华饰之...《中华佛学学报》第四期 (1991.7)。
[35] 《冰雪大地撒种的痴汉??台湾当代净土思想的新动向读后》，《当代》第三十期(1988.10)。
[36] 印顺导师：《印度之佛教?自序》...
王雷泉
佛学论文|因明|五明
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和合”等解释，。“到彼岸”、“事成办”并非决然不同的两件事，也有将其当成同语意来解释的。如《大智度论》说：“于事成办，亦名到彼岸”。附注说：“天竺俗法，凡造事成办，皆言到彼岸”。[35]另外原始阿含中，...一般善行的最大不同点在于发无上菩提心与否。如《大毗婆沙论》卷35： 如说菩萨见老病死逼恼世间深心厌离，最初发起阿耨多罗三藐三菩提心，由此心故经三大劫阿僧企耶修集种种难行苦行而无退转。[39] 菩萨...
释如源
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