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的厚重传统常常可以起到指点迷津的作用。现象学与唯识学在一定程度上体现着“思”与“学”的两个基本方向。[44] * * * 这里的《八识规矩颂》解说文字初稿完成...学者及其思想〉，载于：同上书，页22) [44] 参见笔者：〈现象学运动的基本意义〉，载于：《中国社会科学》，2000年，第四期，页78。
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倪梁康
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：18-19)。 佛耶稣又说： “但我要交代你们，要爱你们的敌人，祝福那些诅咒你的人，善待恨你的人，要为那些利用你、逼害你的人祈祷。”(马太福音5：44) 此外，在《旧约》中，有不少关于戒行...
陈健民
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阻碍了印度历史的发展和现代文明的进步。(43) “如果说印度教有和基督教新约全书相等的经典,那就是这组诗篇(《薄伽梵歌》)了。”(44)在近代印度的民族革命运动中,“每个爱国者只要手持一册《薄伽梵歌》,...引自《印度两大史诗评论汇编》，中国社会科学出版社，1984年，第103页。(43)张宝胜：《薄伽梵歌》译者序，中国社会科学出版社，1993年。(44)《国家文库·印度》，第37页，纽约时代出版公司，...
杜永彬
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五十以学《易》，可以无大过矣。"[43] 关于《春秋》，据司马迁说，是孔子所作。[44]孟子认为，《春秋》是诸侯争霸的历史反映。他说： 王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡，然后《春秋》作。晋之《乘》、...离娄第四》 [41] 《论语·为政第二》 [42] 司马迁《报任安书》(《昭明文选·卷第四十一》) [43] 《论语·述而第七》 [44] 司马迁《报任安书》有"仲尼厄而作《春秋》"的说法。(《...
恒毓(博士)
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赴甘肃夏河县修建显密六个扎仓的大学院，即有名之拉卜楞寺【44】。
此外，大师的法嗣在青海还修建有敦隆寺【45】、色阔寺【46】，在内蒙的多伦尔寺【47】等等，大大小小的寺院甚多，这里就不详细...后不断 扩建，至1577年建成格鲁派在青海的最大寺院。【44】拉卜楞寺：在甘肃夏河地方，1645年降仰协巴多吉建。【45】郭隆寺：或称郭隆降巴林，即土观·洛桑却季尼玛住持的青海佑宁寺，在青 ...
刘立千
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地，直入法界。如镜之鉴，不将不迎。如云之散，无灭无生。适来以时，适去以顺。上缵教父，下传法胤。式刊贞石，以永休问。
元和元年景戌岁夏四月旬有五日建[43]天水强琼刻字[44]
注释：
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杨曾文
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《大正藏》卷 44 第 63 页中
(4) 《大正藏》卷 35 第 87 页下。
(5) 《大正藏》卷 35 第 440－441 页上。
(6) 《大正藏》卷 35 第 120 页上。
(7...
杨曾文
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之法，亦可起现幻身。此外，在道中还有修四迁识法，一、净心迁识；二、调整身要迁识；三、强迫法迁识；四、夺舍迁识(44)等等。各有修法要诀，此则从略。 第六、中阴成就法。中阴或译中有。中阴要义为引生三世...四大融摄则显现红、白、暗三境界，此三境界又名为明、增、得三境界。 (44)夺舍：使自己的识神迁入其它刚死的人或动物尸体内又可得到再生的一种法术，即俗说的“借尸还魂”。 (45)三世俱生智：此指中阴...
刘立千
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(二十一) 凡是人 皆须爱─人所服 非言大................... 44 弟子规简说(二十二) 已有能 勿自私─勿厌故 勿喜新................... 45 弟子...
王明泉
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情器染净一切诸法皆为觉性菩提心所包罗，心上现故，无而明现，应知皆是觉性之妙用”(《实相论》44页)。 “觉性菩提心，其体非任何所成(空)，而其妙用具备能现一切万法，从本以来它则称此为万有之界，或依处...，故应不执一切放下不管，即摄用归体。迷悟的关键就在“现”上(境)的“管”字上。现是在心上现，故起惑造业也都是心法。客观境界是有是无，不去管它，只要除去心上的实执就是解脱。 “色等五境(44)所现与及...
刘立千
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