«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容20435篇，用时86毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • 达摩祖师与其禅法的相关问题探讨

    达摩祖师与其禅法的相关问题探讨 序言 余二十余年前，因机而起习卜，余两年，经文王卦、梅花心易至大六壬，而明理（注1）与数（注2）为万法幻化之道，而欲握未来之事，得先修应（注3）之功。虽此道神准，...（注26）中观与世亲（320-400年）（注27）唯识两条脉络是兴盛于中亚，并进而发展为大乘慧学及菩萨禅法后，传于中国。不过，我们可以知道，在纪元2、3世纪的中亚地区，多半是落后中国文明的半开化民族，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15353457005.html

  • 人生指南《显密圆通是法王正道,法界梵音》（1）

    成果......................263　　1.法、报、化三身之圆满..........................................263　　2．生命是永恒的—生与死...能起彼之心，心所法，诸随行等善之五蕴为能皈依之体。此外，《大乘法苑义林章》卷四举出皈依之异于敬礼者有7种，即：1．皈依唯局于身、语二业。2．必具皈依三宝而成业，故皈依之境广。3．皈依必“尽未来际”4．...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15362357056.html

  • 文殊道场五台山

    现有自唐以来各个朝代寺庙50余座，常住僧200余人。夏季，游方僧人很多，常有500至800人，目前，这些僧人过着正常的宗教生活。　　2、五台山佛教宗派及高僧　　五台山佛教，历史悠久，几经沧桑，本身就是...佛塔又可分为舍利塔、灵迹塔及一般供奉塔；墓塔也可分为高僧墓塔与一般性纪念塔。　　在五台山佛教文物中，还有华严经字塔，由白绫和黄绫裱糊而成，宽2米，长6米，上写华严经80卷，计字600043个，由字迹...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15373657122.html

  • 大错和尚与鸡足山

    。岂非我辈之责哉？”次日，即率众僧向余拜请，俾撰述以光名山。　　（2）夫山水之文，岂易言哉？尝上下百年间，自应劭《封禅义》、诸葛武侯《黄牛庙记》及柳河东游记之外，佳者盖寥寥焉。　　（3）且余自投迹空门...作品十分稀少，仅有寥寥可数的应劭《封禅义》，诸葛亮《黄牛庙记》以及柳河东游记而已。（引文（2））　　第三，鸡足山古来“文献无征”，修志只能白手起家，“凭空撰著”。（引文（4））　　第四，担心自己出家为...

    王兴国

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15375457142.html

  • 札熙寺吉祥显密兴盛洲志

    　　札熙寺吉祥显密兴盛洲志 　　目录 　　一、最初创建本寺之缘起　　二、本寺历代主持堪布、活佛事迹略传　　1、给哲才旺却珠2、嘎让嘉措3、喇嘛根才、根诺4、大成就者尼玛塔顿和觉巴沃珠5、虹身成就...历代给哲仁波切之间的殊胜关系，并希望因缘成熟时能到札熙寺观礼。　　2、嘎让嘉措　　在上述这段历史时期内，札熙寺的主持是持明达香多吉的化身大智成就者嘎让嘉措。他从小时侯起就依止嘎托和佐庆的许多善知识，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15390257215.html

  • 汉月法藏之生平与时代背景

    ［2］　尝语同辈云：“吾四十当悟道，六十岁死矣！”［3］　其精志求道的决心表露无遗。　　汉月二十三岁（1595）时，于古经训各有研究，尤其对《周易》，推高发隐，穷赜析微，更见心得。时东林学人钱一本（...先辈之言：“孺子欲为莲池耶？学其放生。”而遍索云栖放生杂文而读，流涕曰：“不异我意”。以上均见《语录》页175。　　［2］）　　汉月尝言：“兹（出家）大事，我不欲同俗草草。……童真入道，吾教所重，然往往...

    释见一

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15393957257.html

  • 美学主体价值考察

    。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则掇臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。”[2]老子分别人为德、仁、义、礼几种。有道之人是一种上德，它原朴、无为而...。　　注释：　　[1] 在这方面，荀子的“性恶说”比孟子的“性善说”似乎更真实一些。性本恶，表明主体为圣不能自成，须借外力铄造。外在的力自然来自社会伦理价值体系，荀子把儒家的本意道了出来。　　[2] ...

    赵建军

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15411257356.html

  • 中国古代宗教管理体制源流初探

    开元二十五年较为可信。唐地方政府对宗教管理，尚未设置专管机构，仍由州功曹司功兼管“道佛”之事。　　宋朝于中央置左、右街功德使，管辖左、右街道录司和左、右街僧录司。据《续资治通鉴长编》卷2、建隆二年（...，他们主要集中在长安和南海港口城市广州，以及杨州、洛阳等地从事商业活动。他们因经营才华而积累了财富，有的常住中国，称之为“住唐”（注：朱ｙù＠⑦《萍洲可谈》卷2。）。更有一些长期不归，在当地娶妻生子，...

    龙显昭

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15434757515.html

  • 佛教对中古文人思想观念的影响

    五盛阴苦。是谓名为苦谛。”（《大正藏》第2卷，第631页下）　　⑩姚秦僧肇《肇论·涅 无名论》，《大正藏》第45卷，第158页上。　　11鲁迅《中国小说史略》，第34—35页。　　12刘宋求那跋陀罗译《杂阿含经》卷一〇，《大正藏》第2卷，第66页中。　　13《四十二章经》:“佛问沙门:‘人命在几间?’对曰:‘在数日间。’佛言:‘子未能为道。’复问一沙门:‘人命在几间?’对曰:‘在饭食间。’佛言:‘...

    普慧

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15464357680.html

  • 水流常急境常静——浅论日本茶道中的禅宗思想

    -251页。　　2．【日】仓泽行洋：《论“茶道” 》，《农业考古》，1997年，第48期，第49页。　　3．【日】村井康彦：《茶道思想》，《日本研究》，1990年，第1期，第79页。　　4．【日】千...的原因》，《农业考古》，2000年，第2期，第289页。　　17．刘岳兵：《中日文化交流使者的新奉献——读千宗室《〈茶经〉与日本茶道的历史意义》》，《日本学刊》，1995年，第6期，第138页。　　...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15473957741.html
上一页12...145514561457145814591460146114621463...20432044下一页