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  • 从《维摩诘经》看印度佛教与中国传统文化的融合(下)

    中华书局出版社,1995年11月版。   (2)《魏书》卷一一四。  (3)任道斌主编《佛教文化辞典》。第四百零二页,浙江古籍出版社。  (4)《出三藏记集》卷八,[梁]释僧祐撰。  (5)《基于现实...

    不详

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  • 《五戒的现代意义》

    固然给众生带来最大的痛苦,所得罪业自然是最重的。平时若有人用刀杖瓦石等伤害众生,或以恶言伤害他人,或故意设圈套,使别人陷入绝境等等,虽还没有构成杀罪,但是杀的流类,不过罪轻一些。  1—4、本戒的社会...

    净因法师

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  • 资本主义经济体系—佛教有替代方案吗?

    动物的生命应获得尊重。我们不应该把动物当成是满足人类无止境的需求的资源。环境也应该被加以尊重及保护。因此佛教的看法较不以人类自我为中心。佛教提倡人类应该与自然生态及环境达至和谐。   (4)选择是现代...

    谢桂元博士

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23591042136.html
  • 全球化对佛教的文化冲击

    000儿童。员工16,000人。   3 Tearfund 在70个国家展开547个活动。   4 SIL UK 在50个国家展开消灭文盲活动。   5 Salvation Army 在100多个国家...

    洪祖丰居士

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  • 东汉王朝祭礼与民间宗教 的正式分流考述——从象数思维发展的角度(上)

    一 体系的分流:象数思维的不同层次及“元气”思想的不同运用  象数思维是古代中国人特有的思维方式[4],它渊源古老,其代表为《易》。它的基本内容是相信宇宙万物由精微之“气”构成,它们及包容它们的时间、...

    杨英

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  • 关中早期佛教传播史料钩稽

      [北京]中国史研究,1994年第4期  115-120页  --------------------------------------------------------------------------------  汉明帝永平年间,佛教传入中国内地,洛阳乃有佛教;而传播路线即循汉初开辟的丝绸之路,由洛阳西北经长安、河西四郡,出阳关、玉门而入西域。  东汉末年,经由西域来中国的安息和...

    吴焯

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  • 太虚非气:张载“太虚”与“气”之关系新说

     [3]王夫之.张子正蒙注[M].北京:中华书局,1975年.  [4]张载.张子语录[A].张载集[M].北京:中华书局,1978.  [5]朱熹.朱子语类[M].北京:中华书局,1986.  [6...

    汤勤福

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  • 江西佛教旅游资源评价与开发

    [南昌]江西社会科学,1999年第4期  31-35页  --------------------------------------------------------------------------------  【作者简介】田勇 江西师范大学旅游系 邮编:330046;  刘明光 江西省社会科学院 邮编:330077  【参考文献】  ① 《庐山史话》周銮书,上海人民出版社,1981年...

    田勇/刘明光

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  • 外来佛教向中国佛学发展刍议

    佛学因果论人生观。  佛教诸经论中的因果论在十二有支的现在世中共有五种果:(1 )一等起因果,(2)本未因果,(3)异熟非异熟因果,(4 )熟未熟因果,(5)正熟非正熟起因果。这五种果,从受、触、六处...

    傅京生

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  • 香港佛教面面观

    香港特别行政区基本法》中展望香港佛教事业前景,相信会得到继续发展。  1990年4 月第七届全国人大三次会议通过并颂布了《中华人民共和国香港特别行政区基本法》,以国家基本法律的形式,落实了“一国两制”的伟大构想,...

    宽忍

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