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  • 敦煌报废写本《因明论三十三过》简介

    　　[16] 不，原卷无，据文义补。　　[17] “所”，原卷作 “性”，据文义改。　　[18]应为“异喻如业”。　　[19]即萨婆多部。　　[20]有，原卷作“非”，误。　　[21]此句原卷抄写后又...一切心心所总名）。　　三俱不成。如立量云：声是有法，常故，宗；因云，无质碍故；同喻如瓶，有俱不成，若同喻如虚空，对无空论，无俱［不］成[16]。　　四无合。立量云：声是有法，无常故；因云，所作性故；同...

    马德

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  • 中国佛教善恶报应论初探

    今生行恶反得善是先人之功：“力行善反得恶者，是承负先人之过，流灾前后积来害此人也。其行恶反得善者，是先人深有积畜大功，来流及此人也。”〔16〕其二，在报应论的理论依据方面，佛教依“六道轮回”说，而承负...指泥洹以长归，乘法身以遐 览，神变无不周，灵泽靡不覃。先觉翻翔于上世，后悟腾翥而不绍 ，坎井之局，何以识大方之家乎！”〔20〕 在慧琳看来，佛门果报论对人们精神生活的...

    王月清

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  • 八十年代以来的人间佛教

    会，1974年生，法学学士，现为四川大学宗教学研究所博士研究生。　　主题词：八十年代以来人间佛教倡导实践　　　在太虚大师等大德的倡导下，人间佛教在20世纪初得到了一定的发展，50年代以后，又有一　...‘死方’治变症）提升现代社会（　净化世间）的佛教理念。”B16与陈相比，其更侧重于人间佛教的实践运作。他们的这　些分析于全面正确地认识人间佛教、统一佛教思想、推动人间佛教的全面深入发展具有十分　...

    王永会

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 中国佛教应走什么道路

    在保存寺产”，“绝少以昌明佛教、造就僧宝为旨者”。〔16〕特别是在“庙产兴学”的风潮过去之后，所办学堂也都不了了之。在这种背景下，太虚虽曾奉命协助寄禅等办理宁波僧教育会等事务，但事业的结局是可以预料的...理性基因，从而建立起自己新的世界观、伦理观。章太炎是唯识学大家，他认为“释迦玄言，出过晚周诸子不可计数，程朱以下，尤不足论”。〔20〕近代中国佛教史上，著名的居士还有欧阳竟无、桂伯华、梅光羲，邱希明、...

    何劲松

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  • 论施韦泽的“敬畏生命”理念——兼与佛教“不杀生”戒比较

    1995年版，第15～16页。）　　施韦泽18岁开始大学生活，他在斯特拉斯堡大学同时学习神学、哲学和音乐。在24岁时，他以《康德的宗教哲学——从〈纯粹理性批判〉到〈纯粹理性界限内的宗教〉》一文获得哲学...扩展到所有生命，为20世纪千疮百孔的欧洲道德指出了新路，成为世界和平运动与环境保护运动的指针。作为一名医生，施韦泽医治了无数的非洲土著，更拯救与康壮了欧洲的道德。他于1954年获得诺贝尔和平奖。　　二...

    魏德东

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  • 达摩东渡及其禅法的弘传

    ”作为手段用以达到“安心”的目的，从而使禅者进入“外止诸缘，内心无惴，心如墙壁，可以入道”［16］的境界。可见，达摩禅的“壁观&...人生的本原。此经在偈颂中曰：“一切法如幻，远离于心识”［20］；又曰：“我常说空法，远离于断常；生死如梦幻，而彼业不坏；虚空及涅槃，灭二亦如是”［21］；...

    蔡日新

    佛学论文|因明|五明

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  • 佛驮跋陀罗被摈缘由考

    无实，又门徒诳惑，互起同异，既於律有违，理不同止，宜可时去，勿得停留。[15]　　觉贤表示，他“身若流萍，去留甚易，但恨怀抱未申，以为慨然耳。”[16]只可惜自己的志向未能实现，兼于僧、道恒身受秦王...三年（401年）至长安，“姚兴待以国师之礼，甚见优宠。晤言相对，则淹留终日。研微造尽，则穷年忘倦。”[20]姚兴本人托意于佛道之中又给了罗什很高的礼遇，这为罗什的译经提供了条件，在姚兴的支持下，义学...

    存德

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  • 《宗镜录》关于变带与挟带概念的分析

    带者有20余处，论及挟带这一概念者则有40余处，主要集中在第七十和七十一两卷。内中虽不无重复之处，但综合起来看，实是针对不同的问题，从不同角度予以解说，从而对这二个概念进行了系统而深入的阐释。其具体...有人云，带能缘心之已相者。此人不会所缘义。[16] 　　这里所提到的“带能缘心之己相”，所指的实际理上就是将带相理解为挟带能缘心（见分）之行相的观点。论主认为这种观点完全没有理解所缘缘的含义，也未理解...

    吴可为

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  • 论太虚唯识学思想的分期及其特点

    诠释中、西思想文化等方面。在此期间，以太虚为首的武昌佛学院系统与欧阳渐为首的支那内学院系统就一系列佛学问题展开的论战，是20世纪佛学史上最重要的事件。　　第四阶段是30年代到太虚圆寂为止。这一时期太虚...即与神我不异。以众生同此阿赖耶，故立大势愿，尽欲度脱等众生界，不限劫数，尽于未来。（16）　　非说无生，则不能去畏死心；非破我所，则不能去拜金心；非谈平等，则不能去奴隶心；非示群生皆佛，则不能去退屈心...

    李广良

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  • 宋朝与高丽佛教文化交流述略

    　　[16]《长编》卷279、卷303。　　[18][20][22][26][28]《高丽史》卷90《义天传》。　　[19][29]义天《大觉国师文集》卷10。　　[21]《长编》卷369。　　[23...地方官府差吏一名，“乘驿引伴赴阙。”元丰三年，此3名高丽僧人来到开封，宋神宗接见后，“诏高丽学法僧党真赐号法照大师；昙真，法远大师；丽贤，明悟大师，仍赐紫方袍，听随贡使归国。”[16]当时入宋求法者众多...

    顾宏义

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