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以美国人为荣的意味;而沃纳(Warner,1993)在称颂这一“新范式”时,不忘首先要指出它绝非来自欧洲的旧范式,而“完全独立地来自美国历史的启迪”。(注4) 尽管如此,不可否认宗教经济模式是一种...选择理论无法正确诠释人的主观行动,但以此为基础的研究却有助于人们理解宗教市场的整体结构。 注4:宗教经济模式引发的讨论不限于此。感兴趣的读者可以参考Bruce(1992);Jelen(2002);...
汲喆
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19385173961.html
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尺尊公主带入西藏。(注4)目前大 陆的相关研究,根据这些文献,遂多以公元七世纪藏王松赞干布( 617-650)时代,作为唐卡艺术的一个开端。(注5) 就现有存世作品来看,松赞干布时代的佛教艺术,...达赖法 王府仪礼,装衬师父与画家,皆熟知三虹。 注37 常舒泰,31-32页。 注38 巴松?义西环觉,4页。
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葛婉章
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19391373985.html
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(4)用意在于 将天台思想回归天台智者,以厘清天台思想在于缘起中道实 相论,而非在性具性恶。性具性恶之思想,基本上是来自于 湛然知礼他们之思想,而近代学者所依据是就湛然知礼之思 想来理解天台...(4)拙著《天台缘起中道实相论》正付梓中,本书之立论在 于回归天台智者,认为天台思想应就其原创者天台智者 而论,而天台智者的思想学说在于缘起中道实相论,而 非在性具性恶。 281 页 想,...
陈英善
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19392874002.html
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、罗什所据梵本与现存者不同;[4][4] 二、罗什受《大智度论》思想的影响而扩充译文,[5][5] 而以支持后一种说法的学者占绝大多数。重新检阅《妙法华》「十如是」段译文与《大智度论》的有关文脉,发现...展开》(京都:平乐寺,1970),页275~316;田村芳朗与藤井教公《法华经》(上)(东京:大藏,1988),页114~115。 [4][4] 持这种看法的有印顺法师一位,他认为世亲《法华经论》与...
黄国清
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http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/19393074004.html
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十八部(注4),其后屡有分合,如北方大众部末派与余部合 为分别论者(注5),南方大众部末派又裂为案达罗各派(注6) ,至于后来更成四大宗之对峙(注7)。如谓每派各有阿毘达 磨,就现存典藉观之,太...研究」第一篇。 (注 4)真谛部执异论、义净南海寄归传卷一、锡兰岛史第 五、大史第五等处,皆说小乘分十八部,盖是古说 。 (注 5)参照木村泰贤「说分别论者与部派之所属」,...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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注 3)再到孙昌武先生<白居易与洪州禅>(注 4),这三篇文章分别代表学界对白居易佛道思想成份之辨析路径的三阶段,形成白居易在佛道合一,庄禅并陈下,一个有趣的公案。本文受此路径的启发,肯定孙昌武先生...:见陈寅恪《元白诗笺证稿》,收于《陈寅恪先生文集》册三,里仁71年版。 注 3:此文收于罗师联添《唐代文学论集》,学生书局78年版。 注 4:见孙昌武《诗与禅》,页二○一~二二○,东大图书公司...
萧丽华
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等文 ( 注 4) 讨论佛教邑 义集团的组织等方面, 但未对乡村小区的佛教团体进行讨论 。 佐藤智水〈北朝造像铭考〉以量化的方式处理部份邑义集 团数据,但未深入探讨其内容或结构。 ( 注 5) ... ( 注 4) 冢本善隆〈龙门石窟?现???北魏佛教〉, 收在 氏着《冢本善隆著作集》第二卷, 页 305-374,日 本大东出版社,1942; 山崎宏〈隋唐时代?于?? 义邑及?法社〉页 ...
颜尚文
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觉种性,于独觉乘应可成熟补特伽罗;三者住佛种性,于无上乘应可成熟补特伽罗;四者住无种性,于住善趣应可成熟补特伽罗。[4] 论文谈及四种种性,表示「住声闻乘种性」者成就声闻乘果,「住独觉乘种性」者成就独觉... (2) 第二时教:这是佛陀成道后第七年至第三十七年所讲说,主要见于诸《般若经》。 (3) 第三时教:这是佛陀成道后第三十七年至四十余年所讲说,主要见于《解深密经》。 (4) 第四时教:这是...
廖明活
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他因果法。(注4) 又认为 吾人应掌握此,如此教才有所 ───── (注1) 原本于《法华玄义》释签中(《大正藏》卷33,页918上~920 上),后来单独流通,成为单行本,收在《大正藏》卷46(〈 十不二门〉,《大正藏》卷46,页702下~704下)。此〈十不 二门〉亦成为宋?山家山外争论之焦点。 (注2) 《大正藏》卷33,页918上。 (注3) 同上注。 (注4) 如〈十不...
陈英善
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深入研读大藏经之后,青年印顺「觉得虚大师说得对,应该有法界圆觉一大流」,[4] 肯定了如来藏说「可以是」大乘佛法的重要组成部份,将如来藏说判摄于大乘三系之一,这是贯穿于他一生的主张。印顺法师主张: ...不是中谛就显化在一念心的绝对中介。而(4)圆教(天台)则阐释了圆顿义的中道佛性,三谛圆融,将之开展成「三一一三、不纵不横、性修不二」三个环节。如下图。 此中,藏教(阿含)与通教(般若)阐释空的哲学,...
赖贤宗
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