«佛教导航 | 觉之路论坛


找到相关内容6550篇，用时135毫秒. ·把佛教导航设为主页

  • “安般念”的“六妙门”辩证

    ，是即略说圆观法门。”[19]　　六、（本节结论）与“众生道心”因缘和合而成立的禅法辩证史。　　没有永恒、标准的“救赎法律”“道次第”及“心灵科学”　　在佛法“性空”的体悟下，即使“道次第”也只是相应...妙，门谓能通，六法次第相通，能至真妙泥洹，故云妙门。 ”(T46, 673a19ff )意即这六门其实具足了定与慧，依此“道门”修行，就能达到“道果”──涅槃。　　[2] 目前学界探讨“安般随念”的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06553947361.html

  • 金刚经与中国佛教

    行方式（至少是重要的修行阶段），而不只是期求福德的宗　　教行为，其故即在于此。　　“视讽诵为修行”的看法在天亲（世亲）的《金刚仙论　　》（即《金刚经》注(注19)中可以得到佐证。该书云：　　此金刚...注14，九七页。　　(注 17)：同注14，九九页。　　80页　　(注 18)：同注14，一○六页。　　(注 19)：《金刚仙论》卷一，《大正藏》二十五册，七九　　九页b。　　(注 20)：同注19，...

    蓝吉富

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06554847384.html

  • 梅呾利耶与弥勒

    “弥勒”。　　吴支谦译《佛说出无量门微密持经》︰“慈氏菩萨。”[大]19,680b。　　我在这里想指出，此经有几个异译本。同一个字，有的同支谦一样，译为“慈氏菩萨”，有的则译为“弥勒菩萨”。我只举两个例子︰　　东晋佛陀跋陀罗译《佛说出生无量门持经》︰“弥勒菩萨。”[大]19,682b；　　刘宋求那跋陀罗译《阿难陀目佉尼呵离陀经》︰“慈氏菩萨”[大]19,685a。　　其余的例子不举了。　　“慈氏...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07052448661.html

  • 禅宗的战争观

    出现的细微误差，他们也会毫不留情地被要求去切腹自杀。对于这些人来说，在死亡面前是不容撒谎的。这就是日本所谓武士道精神的道德基础。　　现代日本的禅宗　　19世纪中叶，日本作为一个独立的现代国家，一改过去的孤立局面，一跃成为国际社会的重要一员。那么，当时日本又是何以审时度势、找到并抓住自身的机遇的呢？这虽说是历史学家研究与探讨的问题，但一般都这么认为，从19世纪末至20世纪初，世界正处于政治与经济上的朝...

    平田精耕

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064648874.html

  • 百年虚云，人天共钦

    　虚云11岁，由祖母作主，以虚云兼祧叔嗣，为定田、谭二门亲事。17岁时，父迫使完婚，但虚云早已立志从佛，虽不得已而与田、谭二氏成亲，然而同居无染，守身如一。　　越二年，虚云19岁，至福州鼓山涌泉寺，礼...，踽踽独行，风霜雪雨，毫无倦容。体力日强，步履轻捷。53岁起与诸师同住九华，弘教三年。　　虚云自19岁出家至56岁开悟时止，为自度时期，在此37年出家岁月中，虽历尽艰辛，犹生欢喜，每每藉境验心，愈困...

    李焕明

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07130049746.html

  • 宗舜法师：略谈归依作法成就的条件和归依体破失的因缘及守护

    ：“我某甲尽形寿归依佛、归依法、归依僧。”所以《业疏》说：“作法之时，知三说已，无作（指归依体）便生，故能所不昧于作业也。”（据《备览》第19页所引）正...不成，受者不能生起归依体。也不能分别向三位师长各受一归。《济缘释》解释说：“三师各受。答不得者，人法俱异故。”（据《备览》第19页所引） 　　第二，三宝必须具足。这里有二层涵义...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550006.html

  • 关于敦煌地区早期宗教问题

    320：18咸宁二年（276年）阿征墓、Ｍ209：3太康六年（285年）顿虏儿墓、Ｍ209：1太康六年（285年）顿虏儿墓、Ｍ321：24泰熙元年（290年）吕阿丰墓、Ｍ340：19元康五年（295年）...其中除后三墓外的其馀各墓所出还是属于敦煌地区进入一秦四凉时期之前的。（19）如同姜伯勤先生在上揭文《道释相激：道教在敦煌》中所说，这种镇墓器物文字本身就是敦煌地区方仙道流行以及方仙道方术被天师道吸纳的...

    颜廷亮

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07164950263.html

  • 玄奘大师的晚年行实－以高宗朝为中心

    的许可，奘师为此率徒众诣朝奉表陈谢。19奘师晚年鉴于朝廷实施的宗教政策，有部份对“僧事僧治”的僧团自主权伤害很大，此即永徽六年（655）敕道士、僧尼等犯罪，情难知者，可同俗法推勘。这一制度实施下来，使...1983年），页11－16。　　《隋唐佛教史稿》，（台北，木铎出版社，民国72年），页10－20。　　5 瑞特著，陶晋生译，〈唐太宗与佛教〉，收入《唐史论文选集》，（台北，幼狮文化公司，民国79年），页19...

    黄运喜

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07210250872.html

  • 鉴真在古代日本佛教史中的地位与作用

    法能生无量无边福德果报，乃至成辨无上菩提，比如人怀随意宝，逐所须用尽依情，此妙法宝亦复然，乞愿依情无所乏。”（《日本书纪》卷19钦明十三年十月）百济国圣明王的上表文煽起了一部分日本朝廷的信佛热情，可是...临纸哀塞，书不多云。”（《续日本纪》卷19天平胜宝八岁十二月）这一敕令虽然是孝谦女皇在太上天皇和太皇太后逝世之后的哀痛中发布的，宣讲《梵网经》的目的也是为使死者升入极乐世界，但是它也表明了朝廷已对律宗...

    王 金 林

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07231051143.html

  • 熊十力对哲学与科学的区分及其文化蕴含

    在中国，这一景观又为长期以来的文化之衰颓与国势之积弱所加剧。从以林则徐、魏源为代表的第一批具有近代意识的知识分子到注重西方技术的洋务派，再到19与20世纪之交的维新志士（如严复），科学的观念经历了一个...。熊十力以缘生说代替常途因果观念，也就取消了因与果各自的实在性，而将之纯化为形式上的关系范畴，所谓“吾言因果，只从关系上说”〔19〕。但正如熊氏自己所说的那样，因果的关系说，“只知着眼于事物的互相关联...

    陈赟

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304052053.html
上一页12...138139140141142143144145146...654655下一页