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须依了义”、[1] “文或敌体相违，义必圆融无碍”，[2] 其判教的重心转移到了会通众经、“于佛语相违之处自见无所违”方面，[3] 强调《华严经》等四十余部经、《大乘起信论》等十余部论都无差别地是最...佛教思想资料选编》卷2，册2，页427。 [3] 《禅源诸诠集都序》卷4，《中国佛教思想资料选编》卷2，册2，页447。 [4] 参见王仲尧：《隋唐佛教判教思想研究》第六章“宗密...
王仲尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322552282.html
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阐释“纯粹主体性”的概念，打破西方二元的世界观，主张我们内在的生命在没入自然并同它合一之际便无异于“纯粹的客体性”，自然不是我们要去征服或降服的东西，那是我们所从来并将归去的怀抱。[3]艾 -----...图书公司，民86年，页73―108。 [3] 参见铃木大拙著，孟祥森译，〈禅的自然观〉，《禅学随笔》，台北：志文出版社，民71年3月再版，页205―242。 -------------------...
林朝成
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07322752284.html
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三文[3]，诸文都取得了重要成果，但在慧远判教的依据与方法、判教的旨趣以及其间存在的问题等方面仍有未发之覆。因此，本文试图对此一问题重加检讨，以期有所补益。 一、 慧远判教之依据及其方法 ...---------------------------------------------------------------------- [3] 廖明活，〈净影寺慧远的判教学说〉，《中华佛学学报...
冯焕珍
|佛学论文|因明|五明|
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大体相当(3)。也就是说，公元前2年伊存授经以前，佛教已经传入中国，因为现新疆地区当时已经归入西汉版图。
（二）按照佛教的传统，佛、法、僧三宝具足，佛教的形态才算真正完备。而伊存授经说反映的是...。展季桑门，谁能不营!(7)
3《后汉书·西域传》有一条记叙：
“天竺国……其人弱於月氏，修浮图道，不杀伐，遂以成俗。”...
方广锠
佛学论文|因明|五明
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，这一过程可以视为「种子新熏」；（2）刚达到「具有出世的无漏种子」这一刻，可说当下拥有「本性住种性」，权称为「种子本有」（此人已成为具种性者）；（3）具有「本性住种性」后，其后累世便不断以「习所成种性...透过缘起的还灭法则，以「不黑不白无异熟业能尽诸业」来超越世俗有漏的善恶对立。这是它的特色之一。若以静态的过程和封闭的系统来理解，则心性难以改变，处处与「缘起」有所冲突。 （3）在净化心灵的动态过程中...
林崇安
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台湾佛教已成为一个拥有4000多座寺店，数千小佛堂精舍，485万名信徒，3万名僧尼的泱泱大教，为岛内十几个宗教中影咱最大者。以至于有人认为，要了解今日台湾，我们就不能不了解今日的台湾佛教。在此处，还...民间信仰相混合，玄天上帝庙里有观音菩萨、妈祖庙里有观音佛祖和文昌帝君、佛寺里兼祖“列位神尊”等等；（3）佛教僧侣、佛寺甚至也接受勘舆风水、卜篮示梦等占和之类的“前知信仰”等东西。可见，在台湾的许多地方，...
不详
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無始迷情妄認為有。欲證菩提以為所得。修習萬行。於中多談無相空義。斯之兩宗。皆是大乘初門。故名曰始。始者初也。3、一乘終教：謂法華涅槃等四十餘部經。寶性佛性等十餘部論。說一切眾 生皆有佛性。從本已來靈明不昧。了了常...』（大正新脩大藏經第46冊頁1004上8～9行）這段就說明了分佈在五教中的陀羅尼都可以分別總攝五教中的教理行果。這也是這本書中以密咒涵攝顯教的論點。（3）華嚴與藏密大圓滿黃念祖金剛上師曾言：『華嚴法界...
不详
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可以讨论和质疑的，这些当然会在后文详细的铺陈，但是我认为，首先应该谈的，是杨文牵涉到的学术伦理问题。 为了讨论此一问题，叙述基本的事实是必要的。据杨教授一九九八年一月十五日，在托林光明先生[3]转给...真俗二谛的融合，在庞大的佛法体系中，李元松有他个人独特的提炼与组织。我虽然不知道李元松的境界或果位为何，但是对他那(1)强调佛法义理（解）、(2)强调修持（行）、(3)且自成体系、(4)有过则改的风格...
不详
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纲要 3 第三节 文献研究回顾 6
第一章 《华严经》的成立与传译 8 第一节 《华严经》的成立 8 一、 原初型态 8 二、 成立地点 11 第二节 “华严经典”传译历程 14 ...会社，2002年）。 石井公成着，《华厳経·全章》收于小山弘利等编《大法轮》，（东京：大法轮阁有限会社，2002年）。 伊藤瑞叡着，《华厳経?成立》收于平川章等编《讲座大乘佛教3─华厳思想》，（...
戴兰琪
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。故《心经》说“五蕴皆空”。3，名色。佛在四阿含中云：“名是受想行识，色是羯罗蓝。”（即受精卵也，也泛指胎儿、成人、一切有情之有根身。诸有情之有根身是色，因色身而有受想行识，此五蕴合称名色。）名与色二...。如果没有末那的你在眠熟等五位中继续存在，你一旦睡着了，将会永远醒不过来了。（3）第八识阿赖耶识。此第八识阿赖耶识，是禅宗开悟明心之内容，又名：心、识、如、我、真我、真如、如来、法身、涅盘、本际、异熟...
不详
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